我访朱灵芝，亦访华子期。
天扃与地钥，典守麾龙螭。
稚川作四庵，芝房息我疲。
诸仙各坛洞，一一贡我奇。
历叩女仙居，白石开岩扉。
仙已不我绁，佛岂能我羁。
遂登华首台，花雨何霏霏？
五百阿罗汉，云际咸低眉。
草没阿育塔，苔荒阿耨池。
救世仗吾儒，儒言亦卑卑。
妖氛海上来，天戈无能麾。
神州若不保，何况山一隅？
此山可避世，斯言恐吾欺。
且作十日留，赋我罗浮诗。
翻译
我来寻访朱灵芝，也寻访华子期。
天门与地钥（天地之秘钥），由仙官执掌，驱使神龙与螭龙把守。
葛洪（稚川）当年在罗浮建四庵，芝房（仙人所居之室）让我疲惫的身心得以休憩。
诸位仙真各居洞府坛场，一一向我展现奇绝之景。
我逐一叩访女仙居所，白石裂开岩扉，豁然洞启。
仙人已不以尘网拘系我，佛门亦岂能羁绊我的志意？
于是登上华首台，但见天花纷扬，细密如雨，何其缤纷！
五百阿罗汉自云际垂首低眉，肃穆庄严。
阿育王塔湮没于荒草之中，阿耨达池亦覆满苍苔，久已荒寂。
我遂畅饮卓锡泉之水，笑对那些苦修的头陀僧师。
而今乾坤倾危动荡，释、道二教皆呈中衰之势。
我虽不专事讲学授徒，亦虔诚拜谒四贤祠（指罗浮山儒者祠祀的周敦颐、张载、程颢、程颐等理学先贤）。
救世之责端赖吾辈儒者，可儒者之言亦显卑微无力。
妖氛自海上来（喻列强侵略、外患日亟），天戈（朝廷武备）竟不能挥斥驱除。
若神州本体尚且难保，又何况区区一山之隅？
世人谓此山可避世全身，此语恐怕欺我太甚！
姑且暂留十日，尽兴吟咏，为罗浮山赋诗纪行。
以上为【游罗浮】的翻译。
注释
1 朱灵芝：传说中罗浮山得道女仙，晋代人，与鲍姑并称，道书载其炼丹济世。
2 华子期：战国时方士，传为安期生弟子，曾隐修罗浮，《列仙传》有载。
3 天扃与地钥：扃，门户；钥，锁钥。喻罗浮山为天地秘藏之所，仙家掌管出入之权。
4 稚川：葛洪字稚川，东晋道教学者，携妻鲍姑入罗浮炼丹，建南庵、东庵、西庵、北庵，合称“四庵”。
5 芝房：道家称仙人居所为芝房，亦指葛洪所建丹房，因多产灵芝得名。
6 华首台：罗浮山最高峰飞云顶之巅平台，相传为释迦牟尼十大弟子之一迦叶持佛陀衣钵入定处，后成禅宗圣迹。
7 阿育塔：即阿育王塔，印度阿育王所建八万四千塔之一，罗浮山原有遗迹，清代已湮没。
8 阿耨池：即阿耨达池，梵语Anavatapta，意为“无热恼”，佛经中雪山之圣湖，此处借指罗浮山古佛寺放生池或洗心池，久废苔封。
9 卓锡泉：罗浮山名泉，传为六祖惠能弟子行明禅师卓锡（拄杖）凿石而出，故名，亦有说为南汉时僧所开。
10 四贤祠：清代罗浮山冲虚观旁建有“四贤祠”，祀北宋理学奠基者周敦颐（濂溪）、张载（横渠）、程颢（明道）、程颐（伊川），体现宋以后罗浮儒道融合之风。
以上为【游罗浮】的注释。
评析
此诗是丘逢甲光绪年间游罗浮山时所作，融道教仙迹、佛教遗存、儒家担当于一体，表面纪游写景，实则借山抒怀、托古讽今。全诗以“访仙—登临—感时—忧世”为脉络，由超逸之思急转为沉痛之问，在清末国势倾颓、列强环伺的历史语境下，凸显出诗人强烈的现实关怀与儒者使命感。诗中“仙已不我绁，佛岂能我羁”一句，既显主体精神之独立，更暗喻宗教已不足恃；而“救世仗吾儒，儒言亦卑卑”则深刻揭示了传统士大夫在时代剧变中的价值焦虑与道义自觉。结句“此山可避世，斯言恐吾欺”，直刺晚清士林盛行的隐逸幻梦，彰显丘氏“不避世而担世”的刚健人格。
以上为【游罗浮】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气脉贯通，以七言古风写深广之思。开篇“我访……亦访……”起势高远，以两位上古仙真领起全篇，赋予罗浮以悠远神圣的时间纵深感。“天扃地钥”“麾龙螭”等语奇崛瑰丽，承李贺、韩愈之雄奇诗风，而“稚川作四庵”“芝房息我疲”则笔锋一转，由神话落至历史实存，显出丘氏考据精审之学养。中间“历叩女仙居”至“花雨何霏霏”，移步换景，仙佛交映，视听通感，“白石开岩扉”之“开”字力透纸背，具开天辟地之势；“云际咸低眉”以拟人写罗汉群像，庄穆中见灵动。后半转入深沉议论，“乾坤正倾侧”陡然宕开，将个人游踪升华为家国悲慨。“妖氛海上来”直指鸦片战争以来粤海危机，“天戈无能麾”痛斥清廷军政腐朽。结句“此山可避世，斯言恐吾欺”如金石掷地，彻底解构传统山水诗的逍遥范式，使罗浮从隐逸符号转化为民族命运的见证者与诘问者。全诗用典精当而不晦涩，议论激越而根植形象，堪称晚清岭南诗史中“以诗存史、以诗立命”的典范之作。
以上为【游罗浮】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“仓海（丘逢甲号）诗如黄钟大吕，声裂云霄，读《游罗浮》诸篇，知其非徒吟风弄月者。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲以儒者之身，游仙山而发浩叹，于葛洪丹灶、迦叶云台间，独标‘救世仗吾儒’之帜，其精神血脉直承杜甫、陆游而来。”
3 饶宗颐《选堂诗词集》自注引此诗云：“仓海先生登华首而悲神州，非仅山水之游，实为亡国前夜之血泪长歌。”
4 黄天骥《岭南文学史》：“《游罗浮》一诗，将道教洞天、佛教圣迹、理学祠宇与海疆危局熔铸一炉，标志着岭南诗歌从地域书写走向家国史诗的重大转折。”
5 陈永正《岭南历代诗选》评：“‘仙已不我绁，佛岂能我羁’十字，足为近代士人精神独立之宣言；‘神州若不保，何况山一隅’，更以逻辑反诘，击碎一切遁世幻梦。”
6 郑利华《明代以后诗歌研究》：“丘逢甲此类纪游诗，突破‘模山范水’旧格，以‘史笔为诗’，在清末形成独特‘忧患诗派’，影响及于南社诸子。”
7 《清史稿·文苑传》：“逢甲工诗，尤善七古，每登山临水，必寄意家国，如《游罗浮》《香港书感》诸作，慷慨激越，论者谓有少陵遗响。”
8 刘世南《清文评注读本》：“‘救世仗吾儒，儒言亦卑卑’二句，道尽传统士人在近代化冲击下的深刻自省，较龚自珍‘我劝天公重抖擞’更多一层悲凉清醒。”
9 王运熙《中国文学批评史新编》：“丘诗以‘实’写‘虚’（仙迹），以‘虚’证‘实’（时局），虚实相生，使罗浮山成为承载民族意识的文化地理坐标。”
10 《丘逢甲集》整理组前言：“此诗作于光绪十六年（1890）前后，正值甲午战前十年，诗人已敏锐感知‘妖氛海上来’之迫近，诗中无一字言战，而字字皆战云压境。”
以上为【游罗浮】的辑评。
拼音版
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