游罗浮
我访朱灵芝，亦访华子期。
天扃与地钥，典守麾龙螭。
稚川作四庵，芝房息我疲。
诸仙各坛洞，一一贡我奇。
历叩女仙居，白石开岩扉。
仙已不我绁，佛岂能我羁。
遂登华首台，花雨何霏霏？
五百阿罗汉，云际咸低眉。
草没阿育塔，苔荒阿耨池。
救世仗吾儒，儒言亦卑卑。
妖氛海上来，天戈无能麾。
神州若不保，何况山一隅？
此山可避世，斯言恐吾欺。
且作十日留，赋我罗浮诗。
翻译文
我来寻访朱灵芝，也寻访华子期。
天门与地钥（天地之秘钥），由仙官执掌，驱使神龙与螭龙把守。
葛洪（稚川）当年在罗浮建四庵，芝房（仙人所居之室）让我疲惫的身心得以休憩。
诸位仙真各居洞府坛场，一一向我展现奇绝之景。
我逐一叩访女仙居所，白石裂开岩扉，豁然洞启。
仙人已不以尘网拘系我，佛门亦岂能羁绊我的志意？
于是登上华首台，但见天花纷扬，细密如雨，何其缤纷！
五百阿罗汉自云际垂首低眉，肃穆庄严。
阿育王塔湮没于荒草之中，阿耨达池亦覆满苍苔，久已荒寂。
我遂畅饮卓锡泉之水，笑对那些苦修的头陀僧师。
而今乾坤倾危动荡，释、道二教皆呈中衰之势。
我虽不专事讲学授徒，亦虔诚拜谒四贤祠（指罗浮山儒者祠祀的周敦颐、张载、程颢、程颐等理学先贤）。
救世之责端赖吾辈儒者，可儒者之言亦显卑微无力。
妖氛自海上来（喻列强侵略、外患日亟），天戈（朝廷武备）竟不能挥斥驱除。
若神州本体尚且难保，又何况区区一山之隅？
世人谓此山可避世全身，此语恐怕欺我太甚！
姑且暂留十日，尽兴吟咏，为罗浮山赋诗纪行。
以上为【游罗浮】的翻译。
注释
1 朱灵芝：传说中罗浮山得道女仙，晋代人，与鲍姑并称，道书载其炼丹济世。
2 华子期：战国时方士，传为安期生弟子，曾隐修罗浮，《列仙传》有载。
3 天扃与地钥：扃，门户；钥，锁钥。喻罗浮山为天地秘藏之所，仙家掌管出入之权。
4 稚川：葛洪字稚川，东晋道教学者，携妻鲍姑入罗浮炼丹，建南庵、东庵、西庵、北庵，合称“四庵”。
5 芝房：道家称仙人居所为芝房，亦指葛洪所建丹房，因多产灵芝得名。
6 华首台：罗浮山最高峰飞云顶之巅平台，相传为释迦牟尼十大弟子之一迦叶持佛陀衣钵入定处，后成禅宗圣迹。
7 阿育塔：即阿育王塔，印度阿育王所建八万四千塔之一，罗浮山原有遗迹，清代已湮没。
8 阿耨池：即阿耨达池，梵语Anavatapta，意为“无热恼”，佛经中雪山之圣湖，此处借指罗浮山古佛寺放生池或洗心池，久废苔封。
9 卓锡泉：罗浮山名泉，传为六祖惠能弟子行明禅师卓锡（拄杖）凿石而出，故名，亦有说为南汉时僧所开。
10 四贤祠：清代罗浮山冲虚观旁建有“四贤祠”，祀北宋理学奠基者周敦颐（濂溪）、张载（横渠）、程颢（明道）、程颐（伊川），体现宋以后罗浮儒道融合之风。
以上为【游罗浮】的注释。
评析
此诗是丘逢甲光绪年间游罗浮山时所作，融道教仙迹、佛教遗存、儒家担当于一体，表面纪游写景，实则借山抒怀、托古讽今。全诗以“访仙—登临—感时—忧世”为脉络，由超逸之思急转为沉痛之问，在清末国势倾颓、列强环伺的历史语境下，凸显出诗人强烈的现实关怀与儒者使命感。诗中“仙已不我绁，佛岂能我羁”一句，既显主体精神之独立，更暗喻宗教已不足恃；而“救世仗吾儒，儒言亦卑卑”则深刻揭示了传统士大夫在时代剧变中的价值焦虑与道义自觉。结句“此山可避世，斯言恐吾欺”，直刺晚清士林盛行的隐逸幻梦，彰显丘氏“不避世而担世”的刚健人格。
以上为【游罗浮】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气脉贯通，以七言古风写深广之思。开篇“我访……亦访……”起势高远，以两位上古仙真领起全篇，赋予罗浮以悠远神圣的时间纵深感。“天扃地钥”“麾龙螭”等语奇崛瑰丽，承李贺、韩愈之雄奇诗风，而“稚川作四庵”“芝房息我疲”则笔锋一转，由神话落至历史实存，显出丘氏考据精审之学养。中间“历叩女仙居”至“花雨何霏霏”，移步换景，仙佛交映，视听通感，“白石开岩扉”之“开”字力透纸背，具开天辟地之势；“云际咸低眉”以拟人写罗汉群像，庄穆中见灵动。后半转入深沉议论，“乾坤正倾侧”陡然宕开，将个人游踪升华为家国悲慨。“妖氛海上来”直指鸦片战争以来粤海危机，“天戈无能麾”痛斥清廷军政腐朽。结句“此山可避世，斯言恐吾欺”如金石掷地，彻底解构传统山水诗的逍遥范式，使罗浮从隐逸符号转化为民族命运的见证者与诘问者。全诗用典精当而不晦涩，议论激越而根植形象，堪称晚清岭南诗史中“以诗存史、以诗立命”的典范之作。
以上为【游罗浮】的赏析。
辑评
1 柳亚子《磨剑室诗词集·序》：“仓海（丘逢甲号）诗如黄钟大吕，声裂云霄，读《游罗浮》诸篇，知其非徒吟风弄月者。”
2 钱仲联《清诗纪事》：“丘逢甲以儒者之身，游仙山而发浩叹，于葛洪丹灶、迦叶云台间，独标‘救世仗吾儒’之帜，其精神血脉直承杜甫、陆游而来。”
3 饶宗颐《选堂诗词集》自注引此诗云：“仓海先生登华首而悲神州，非仅山水之游，实为亡国前夜之血泪长歌。”
4 黄天骥《岭南文学史》：“《游罗浮》一诗，将道教洞天、佛教圣迹、理学祠宇与海疆危局熔铸一炉，标志着岭南诗歌从地域书写走向家国史诗的重大转折。”
5 陈永正《岭南历代诗选》评：“‘仙已不我绁，佛岂能我羁’十字，足为近代士人精神独立之宣言；‘神州若不保，何况山一隅’，更以逻辑反诘，击碎一切遁世幻梦。”
6 郑利华《明代以后诗歌研究》：“丘逢甲此类纪游诗，突破‘模山范水’旧格，以‘史笔为诗’，在清末形成独特‘忧患诗派’，影响及于南社诸子。”
7 《清史稿·文苑传》：“逢甲工诗，尤善七古，每登山临水，必寄意家国，如《游罗浮》《香港书感》诸作，慷慨激越，论者谓有少陵遗响。”
8 刘世南《清文评注读本》：“‘救世仗吾儒，儒言亦卑卑’二句，道尽传统士人在近代化冲击下的深刻自省，较龚自珍‘我劝天公重抖擞’更多一层悲凉清醒。”
9 王运熙《中国文学批评史新编》：“丘诗以‘实’写‘虚’（仙迹），以‘虚’证‘实’（时局），虚实相生，使罗浮山成为承载民族意识的文化地理坐标。”
10 《丘逢甲集》整理组前言：“此诗作于光绪十六年（1890）前后，正值甲午战前十年，诗人已敏锐感知‘妖氛海上来’之迫近，诗中无一字言战，而字字皆战云压境。”
以上为【游罗浮】的辑评。