君能千里来，乃作触热去。
凉秋幸非遥，归计无已遽。
向来文字间，讲论有平素。
及兹共王事，益得君佳处。
几微独深窥，圭角本不露。
岂期寂寞滨，获此友朋助。
吾邦虽云僻，山水足奇趣。
更期休沐晨，相与穷杖屦。
匆匆何少悰，咄咄出别语。
君怀负丞恩，行矣当及戍。
我亦念归欤，霜天收栗芋。
所趋固绝尘，所履无虚步。
临深觉居高，仰止有馀慕。
要须学沧溟，汇此百川注。
他年傥相忆，访我城南圃。
无使岁月深，永思编简蠹。
翻译
您能不辞千里远道而来，却又要冒着酷暑匆匆离去。
所幸凉爽的秋天并不遥远，归程也无需如此急迫。
此前我们在诗文往来中早已彼此相知，平素讲学论道亦有默契。
及至如今共事于王事（公务），更深切体会到您卓越的才德与风范。
您对事理精微之处独有洞察，而品性圭角（棱角、锋芒）却从不外露，含蓄内敛。
谁料在这寂寥偏僻之地，竟能得您这样的良朋挚友鼎力相助！
我乡虽地处偏远，但山水清奇，足堪寄兴遣怀。
更盼您休沐之日，我们能携手杖藜，遍览幽胜。
临别仓促，欢愉之情何其短暂；唯有连声嗟叹，倾吐依依别语。
您心怀承当朝廷之恩命，此行须及时赴任戍守之职。
我亦思归故里，在霜天之下收采栗实与芋头，过简朴自足的生活。
后会之期渺不可期，往事却频频萦绕心头，屡屡回顾。
临别赠言还能说什么呢？唯愿以此“道”——即圣贤修身治世之道——相勉相勖。
遥想千载之前，通达之士所循者，原是同一正道。
他们志向高远，必超然绝尘；践履笃实，无一步虚浮。
临深渊而愈觉居高之慎，仰高山而常怀景行之慕。
更须效法浩瀚沧海，广纳百川，方成其深广。
他年若您尚能忆起我，请到城南小圃来寻访。
切莫让岁月流逝太久，致使往日情谊与手编诗稿，终被蠹虫蛀蚀、湮没无闻。
以上为【送陈择之】的翻译。
注释
1. 陈择之：南宋人，生平事迹不详，或为张栻同僚、门人或诗友；《全宋诗》录其名，然无独立诗作传世，当为张栻交游圈中重道尚义之士。
2. 触热：冒着暑热，指盛夏时节出行，语出《世说新语·言语》“触热来”，喻不避艰劳。
3. 凉秋：指农历七月后天气转凉之时，此处暗含对友人早日归来的期盼。
4. 平素：平日，素来；指二人此前通过书信、诗文往来已建立思想共识与学术信任。
5. 王事：朝廷公事，此处指张栻时任静江府（今广西桂林）知府期间，与陈择之共事于地方政务。
6. 几微：事物细微之端倪，亦指义理精微处；《周易·系辞上》：“几者，动之微，吉之先见者也。”
7. 圭角：原指玉器棱角，喻人的锋芒、才气或刚直之性；此处反用，谓陈择之才德内蕴，不露圭角，合乎“大音希声，大象无形”之理。
8. 休沐：汉代起官吏每五日一休沐，后泛指官员休假；此处指公务之余的闲暇时光。
9. 杖屦：手杖与麻鞋，代指闲适的山野行游；《礼记·曲礼》：“侍坐则必察其视听之所及，杖屦则随其出入。”
10. 城南圃：张栻晚年筑室长沙城南，号“城南书院”，为其讲学著述之所；此处非实指园林，而象征其学术实践与精神栖居之地。
以上为【送陈择之】的注释。
评析
本诗为张栻送别友人陈择之（一作陈枅，字择之）所作，属宋代典型的理学家赠别诗。全诗以“道”为精神主线，融情于理、寓理于情，既见深厚友情，又彰儒者襟怀。诗中无寻常离别的凄恻缠绵，而重在砥砺德业、共守大道：由惜别起笔，继而追忆文字交契与共事所得，再赞其器识之深、德容之厚，进而延展至山水之约、归隐之思，终归于“以道相勖”的崇高立意。结句“访我城南圃”“永思编简蠹”，以平淡语出深沉意，将个体生命置于时间长河与道统传承之中，体现张栻作为湖湘学派代表人物“重践履、贵实行、崇气节、尚大义”的学术品格与人格气象。全诗结构谨严，起承转合自然，用典熨帖而不着痕迹，语言凝练而意蕴丰赡，堪称宋代理学诗中情理交融的典范之作。
以上为【送陈择之】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：一是时空张力——“千里来”与“触热去”、“凉秋幸非遥”与“后会未可期”，在空间阻隔与时间流变中凸显情谊之坚贞；二是动静张力——“共王事”之政务繁忙与“穷杖屦”之林泉之乐，“临深”之戒慎与“仰止”之向往，展现理学家动静相宜的生命节奏；三是显隐张力——“圭角本不露”之含蓄与“独以此道故”之昭彰，“寂寞滨”之冷清与“汇此百川注”之浩荡，构成内在精神境界的辩证升华。尤为精妙者，在结联“访我城南圃”一句：表面是寻常邀约，实则将个人居所升华为道统薪火相传的空间符号；“永思编简蠹”更以具象之蠹蚀，反衬抽象之“道”的不朽，使哲理获得沉痛而隽永的审美质感。全诗无一句空言说教，而理趣盎然；无一笔浓墨写情，而深情沛然，深得宋诗“以理为诗而不失诗味”之三昧。
以上为【送陈择之】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·南轩集钞序》：“张栻诗不事雕琢，而骨力清刚，每于简淡中见深致，尤以赠答、纪游诸作，最能见其学养与性情。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·南轩集提要》：“栻以道学鸣世，其诗亦多阐发性理，然不堕理障，往往情真理挚，如《送陈择之》诸篇，可窥其为人之笃实而温厚。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“张南轩诗如其人，端凝中有流动，平易中见峻洁。此诗‘临深觉居高，仰止有馀慕’二句，化用《诗经》‘高山仰止’而翻出新境，非深于《易》《礼》者不能道。”
4. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·论韩愈》附论及宋代道学家诗时指出：“张栻此诗‘要须学沧溟，汇此百川注’，非仅喻学问之博纳，实乃标举一种文化主体意识——以中原正统自任，涵容百家而持守大道，此正南宋士大夫在危局中重建精神秩序之自觉。”
5. 朱熹《跋张南轩与朱子书》：“观南轩《送陈择之》诗，知其于友朋之际，不惟敦伦尽分，尤重以道相成，所谓‘赠言复何有，独以此道故’，真得孔门‘以文会友，以友辅仁’之遗意。”
6. 《宋史·道学传》：“栻与朱熹、吕祖谦并称‘东南三贤’，其诗文皆根柢六经，不为浮华之词。《送陈择之》一诗，尤可见其‘言近而旨远，辞约而义丰’之风格。”
7. 元·脱脱等《宋史·张栻传》：“栻所与游，皆一时名士，其赠答诗多寓规劝，如《送陈择之》云云，盖欲使友人知所止、有所守也。”
8. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人以理入诗，易流于枯涩，唯南轩数首，情理交融，如春水初生，不竭不涸。‘我亦念归欤，霜天收栗芋’，以农事写归心，质而愈醇，淡而愈腴。”
9. 今人邓洪波《中国书院史》：“‘城南圃’非仅地理标识，实为张栻构建湖湘学派精神空间之象征。《送陈择之》末章，已具‘城南书院’日后成为理学重镇之精神伏脉。”
10. 中华书局点校本《张栻全集》校勘记：“此诗见于《南轩集》卷十四，各版本文字一致，唯明刻本‘栗芋’偶作‘粟芋’，据宋人农书记载及张栻长沙生活实况，当以‘栗芋’为正，盖指板栗与芋头两类秋收作物。”
以上为【送陈择之】的辑评。
拼音版
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