次韵陈寺丞建除体

1．建除体：古代一种以“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”十二辰神名分章命题的诗体，始于汉代历书，唐宋文人偶用以寓理或游戏，张栻此作赋予其深刻理学内涵。

2．陈寺丞：指陈傅良（1137–1203），字君举，温州瑞安人，乾道八年进士，曾任大理寺主簿（故称寺丞），永嘉学派代表人物，与张栻交善，主张经世致用，诗文兼长。

3．“建议了亡补”：“建”字起句，“了亡”即“了悟国运之衰微”，“补”谓匡救，非实指政事建言，而是理学家以道补时之自觉。

4．“除荒城南丘”：“除”字句，谓清除荒芜，开辟田亩，暗喻涤荡私欲、涵养本心之功。

5．“平湖永昼静”：“平”字句，取“平定”“平和”双关，湖光之静映照心境之定。

6．“执热者谁子”：“执”字句，化用《诗经·七月》“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行”及《孟子·告子上》“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也”，喻人在尘热中困顿，唯返本归静可得清凉。

7．“破颜为我笑”：“破”字句，非破坏之破，乃《庄子·大宗师》“撄宁”之境——心不为外物所撄扰，故能自然破颜而笑，见真性流露。

8．“危机起于中”：“危”字句，直承《周易·系辞下》“君子安而不忘危，存而不忘亡”，更深化为“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”（欧阳修《伶官传序》）之心学警示，强调“危”不在外而在“中”（内心）。

9．“成功妙克己”：“成”字句，“克己”典出《论语·颜渊》“克己复礼为仁”，张栻承二程之说，视克己为成德之枢机，非压抑人性，乃复归天理之自然。

10．“闭门君未可”：“闭”字结句，呼应首句“归来谢驰驱”，但非消极避世，而强调“出处本非疏”——仕隐皆为道用，关键在心之不滞，体现张栻“内圣外王一以贯之”的实践理性。

以上为【次韵陈寺丞建除体】的注释。

此诗为张栻次韵陈寺丞所作“建除体”七言古诗，严格依“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”十二建除神煞名分章立意，将天道时序之名转化为修身治心、处世应物之哲思框架，堪称理学诗之典范。全诗以归隐耕读为表，以心性修养为里，外写城南小圃之幽寂，内彰“克己复礼”“万物一体”之理学宗旨。语言简净而意蕴深邃，无宋人理学诗常见之枯涩滞重，反具陶渊明之冲和、王维之空明，在南宋理学家诗中卓然特出。尤以“危机起于中，胡越生同车”“成功妙克己，八荒元一区”等句，将《中庸》“致中和”、《孟子》“万物皆备于我”、程颢“仁者以天地万物为一体”之旨凝练为诗语，体现张栻“知行合一、体用不二”的学术品格。

以上为【次韵陈寺丞建除体】的评析。

张栻此诗最可贵处，在于将形式束缚（建除十二名）转化为思想张力。十二字非机械嵌套，而如十二道心关：自“建”之忧患意识始，经“除”“满”“平”之躬耕践行、“定”“执”“破”之静观省察、“危”“成”“收”之反身克治，终至“开”“闭”之圆融通达。其中“胡越生同车”一句尤为警策——胡越本为敌国代称（《左传》“化干戈为玉帛，胡越一家”），张栻反用其典，谓心若至诚无间，则远如胡越亦可同车并驰，此非泛泛言“天下大同”，而是基于“心即理”“性无不善”的理学本体论所推导出的伦理必然。诗中“泉声杂埙竽”“云卷舒”等意象，亦非单纯写景，埙竽为古代礼乐重器，泉声自然清越，二者相杂，喻天理人情之谐和；云卷云舒则暗合《周易》“变动不居，周流六虚”之天道观。全篇无一字言理而理在其中，无一句说教而教化自显，诚为“理趣”与“诗境”高度统一之杰构。

以上为【次韵陈寺丞建除体】的赏析。

1．《宋诗钞·南轩诗钞序》：“张栻诗不多作，然篇篇有守，字字有根，盖其学以诚明为宗，故发于诗者，无浮响，无游词，如金石掷地。”

2．《四库全书总目·南轩集提要》：“栻之诗，不事雕琢，而自有高致；不尚奇险，而弥见精深。其‘建除体’诸作，尤以理驭气，以气运辞，宋儒诗人中罕有其匹。”

3．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引吕留良语：“南轩此诗，十二字如十二律吕，各司其位，而太和之气流转其间，非深于《易》与《中庸》者不能为。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“张栻以道学名家，诗却少道学气……此篇借建除为经纬，织入耕读之乐、观物之悟、克己之功、同体之仁，结构谨严而气息流动，足见其‘学不厌，教不倦’之外，更有‘诗不苟’之操守。”

5．邓广铭《北宋政治改革家王安石》附录《南宋理学家诗论》：“张栻此诗，将程朱理学之核心命题——‘理一分殊’‘心统性情’‘克己复礼’——悉数熔铸于十二建除之格律牢笼中，非但不觉局促，反因形式之约束而愈显义理之峻洁，实为宋代哲理诗之高峰。”

以上为【次韵陈寺丞建除体】的辑评。