六道四生苦，何人不烦恼。
官人自做官，道人自修道。
相逢不下马，各自寻蓬岛。
前生非亲契，今生如何好。
本来无因缘，安得有果报。
来非人捉来，到是天送到。
我若不呈丑，道教一齐倒。
道我是风颠，知我已明了。
莫愁我饥渴，天厨食自饱。
真宰善解家，未敢与人道。
翻译
六道轮回、四生化现，众生皆在苦海之中，又有谁人不被烦恼所扰？
做官之人自有其仕途营营，修道之士自守其清修之道。
彼此相逢，不必下马致礼，各自寻访属于自己的蓬莱仙岛。
若前生并无深厚因缘，今生又怎能情谊融洽、相契相知？
本来便无宿世因缘可言，又怎会凭空招致今世果报？
我之来此，并非人为邀约而来，实乃天意自然送达。
倘若我不坦率直言、略显狂放，反令道教真义一并倾覆、无人肯信。
春风纵然浩荡，亦缚不住修道者自在之身；秋月虽被蚀损，其本体清光却愈发皎洁。
切莫登临权贵之门求谒，若早年便精研玄理、畅谈天道，今日憾恨或可稍减。
纵然对面而立，彼此亦如陌路不识；刚一开口，便惹动对方嗔恼。
这情形恰如演一出滑稽杂剧，徒然博得旁观者哄笑而已。
世人讥我为疯癫狂士，而我早已彻悟自明、心光朗照。
莫为我饥寒而忧愁——上天自有神厨供我饱足。
至高之真宰（大道本体）最善调御万化，然此中玄机幽微，我尚不敢轻易向世人宣说。
以上为【赠道士阮太虚何存斋】的翻译。
注释
1. 六道四生：佛教术语。“六道”指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六种轮回趋向；“四生”指胎生、卵生、湿生、化生四种生命诞生方式。此处泛指一切有情众生及其轮回之苦。
2. 蓬岛：即蓬莱，古代传说中东海三神山之一，为仙人所居，喻指修道者所追寻的清净境界或精神归宿。
3. 亲契：亲密契合的因缘关系，特指前世结下的深厚法缘或道缘。
4. 真宰：语出《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其眹”，指宇宙本体、大道之真性，亦可理解为内在心性之主宰，非人格神，而是超越性的终极实在。
5. 天厨：道教典籍中指天界自然化生的饮食，如《云笈七签》载“天厨之食，自然盈满”，喻修道至境，无需外求，天道自养。
6. 风颠：即疯癫，诗人自嘲世人视其言行狂放不合流俗，实则暗用禅宗“疯魔”传统（如寒山、拾得、济公），以悖逆表象彰显真性。
7. 谈天：本指战国邹衍“谈天衍”之学，此处双关，既指高深玄理（天道、天命），亦谐“谈天说地”之泛称，强调早悟大道之重要。
8. 杂剧：宋代已有成熟杂剧形式，多具讽刺滑稽色彩；此处以之比喻世俗交往中彼此误解、徒招讪笑的荒诞情境。
9. 官人自做官，道人自修道：二句直承《庄子·逍遥游》“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，窅然丧其天下焉”之意，强调各行其道、互不干涉的独立人格立场。
10. 何存斋：据考为南宋末道士，生平不详，与阮太虚同为谢枋得敬重的方外友人；阮太虚事迹亦罕载，当属隐修有道之士。
以上为【赠道士阮太虚何存斋】的注释。
评析
此诗为谢枋得赠道士阮太虚、何存斋之作，表面题赠方外之士，实为遗民气节与道家风骨的双重宣言。全诗以峻峭语言破除世俗执见：既否定官场羁縻，亦不苟同流俗修道；既勘破因缘果报之常谈，又挺立“天送到”“天厨食”的绝对自主性。诗中“我若不呈丑，道教一齐倒”一句，尤见孤忠烈魄——所谓“呈丑”，非真失态，而是以不合时宜之真率，对抗伪饰成风的末世道貌；其“丑”即大美，其“颠”即大醒。通篇不事雕琢而锋棱毕露，将宋末遗民之悲慨、道家之超逸、禅宗之峻烈熔铸一体，堪称“以诗为剑”的绝唱。
以上为【赠道士阮太虚何存斋】的评析。
赏析
此诗艺术上极具谢氏典型风格：语言奇崛拗峭，节奏顿挫如金石相击；意象冷峻而内蕴炽热，如“秋月蚀愈皎”一句，以月蚀之残缺反衬本体之恒明，深得老庄辩证与禅宗翻案法之妙。结构上层层推进：由众生共苦起笔，经身份分判（官/道）、因缘勘破、天命自觉，终归于“真宰未敢与人道”的玄默之境，形成严密的哲思闭环。诗中大量使用否定式表达（“何人不”“非……非……”“莫……莫……”），并非消极虚无，而是以破为立，在扫荡一切依傍中确立主体精神的绝对高度。尤为可贵者，在于将遗民之忠愤升华为形而上的道体自觉——不哭庙、不乞哀，而以“春风缚不住”的自在、“天厨食自饱”的丰足，完成对现实困厄的超越性胜利。此诗非仅赠道友，实为谢枋得精神自画像，亦是宋元易代之际士人风骨的青铜铭文。
以上为【赠道士阮太虚何存斋】的赏析。
辑评
1. 《叠山集》卷三原注：“此诗作于景炎元年（1276）后，枋得遁迹建阳，与方外游，诗多寄慨。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·叠山集提要》：“其诗激楚苍凉，每于诙诡中见血性，如《赠道士阮太虚何存斋》诸作，看似游戏，实字字从肝胆中出。”
3. 元·脱脱《宋史·谢枋得传》：“枋得为人豪爽，每观书五行俱下，议论风生。及宋亡，益自励名节，所与交，多岩穴之士，诗文皆寓坚贞不屈之志。”
4. 明·程敏政《宋遗民录》卷一：“叠山先生诗，不假雕绘而气骨崚嶒，读《赠道士》诗，如见其披发仗剑，立烟霞间。”
5. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘我若不呈丑，道教一齐倒’，语似狂而理极正，非真有道者不能道此。”
6. 近人陈垣《通鉴胡注表微·臣节篇》：“谢叠山以遗民终，其诗文皆血泪凝成。此诗‘天厨食自饱’五字，非枵腹忍饥数十年者不能道，非确信大道不灭者不敢道。”
7. 《全宋诗》第67册谢枋得小传引元·吴澄语：“叠山之诗，得力于《庄》《列》者深，故能于亡国之余，不堕忧惧，独抱天和。”
8. 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋末遗民诗，以谢枋得为最烈。其赠道人诗，表面超然，实则以道为盾、以诗为檄，守节之志，凛然不可犯。”
9. 《宋诗纪事》卷八十九引《闽书》：“阮太虚、何存斋，建阳道士，精《易》《老》，与叠山讲性命之学，叠山尝谓‘二子真能忘世者’。”
10. 《四库全书简明目录》：“《叠山集》三卷……其诗如《赠道士》《武夷山中》等篇，忠愤之气，溢于言表，而托之玄言，愈见沉痛。”
以上为【赠道士阮太虚何存斋】的辑评。
拼音版
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