何年捣玉楮？莹洁无滓垽。清兴厌纯棉，安有尘可振。
夜卧白昼中，冰雪心不紊。梦觉梅花香，炉红绝烟煴。
疑到玉皇前，俯视日月晕。人闲绮罗帐，何异锦覆粪。
吾慕忍寒人，从师游鲁邻。爵禄不可辞，高举已在汶。
以君志趣高，惠我无俗韵。缟带执纻衣，侨札真契分。
翻译
感谢张四居士惠赠纸衾。
这纸衾不知是哪一年用玉般洁净的楮皮精心捣制而成？通体莹澈光洁，毫无一丝杂质与污垢。我素来清雅之兴，早已厌弃厚重纯棉被褥，此衾轻净绝尘，何须拂拭振荡？
夜卧其中，恍如置身白昼般明亮澄澈；纵使严寒凛冽，内心却如冰雪般澄明坚定、丝毫不乱。梦醒之时，但觉梅花幽香浮动，炉中微火正红，却无丝毫烟气升腾。
恍惚间疑已身登玉皇大帝之殿前，俯视人间日月交晕之奇景。而人世间的锦绣罗帐，在此映照之下，不过如华丽锦缎覆盖粪土，徒有其表、本质污浊。
我向来仰慕那些忍耐严寒、坚守道义的高士，曾追随师长游学于鲁地（孔子故里）之邻。纵使爵禄不可推辞，然志节高举，早已如《论语》所载“在汶”（喻操守不渝，典出《论语·雍也》“子曰：‘谁能出不由户？何莫由斯道也？’……冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废。今女画。’”及《孟子·告子上》“孔子登东山而小鲁”，此处“从师游鲁邻”兼寓尊儒重道，“高举已在汶”化用《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，或更切合《孟子·离娄下》“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也”，而“汶”指汶水，《史记·孔子世家》载孔子“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，然其道愈坚；此处“高举已在汶”实谓道德境界早已超然自立，如汶水之恒常清流，不为外境所移）。
唯独怜悯那些衣不蔽体的贫民，蜷缩于茅檐之下，冻得屋宇几将倾颓崩坏。古有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之愿，今虽大裘万丈，然仁德之心尚欠广运周遍。
若天下百姓皆无饥寒之忧，则孔孟圣贤所持守的素朴仁心与深厚蕴藉，方真正得以实现。我愿自身化育万物，如春风普被，纵使盖着铁般冷硬的纸衾，亦毫无怨尤。
承蒙您志趣高远、超逸脱俗，惠赠此纸衾，予我以清雅不俗之韵致。您以素绢束带相赠，我则执纻麻之衣为礼——此正如春秋时吴国季札与徐君之间缟带纻衣、心照神契的千古佳话（典出《史记·吴太伯世家》：季札北上聘鲁，途经徐国，徐君爱其宝剑而未言，季札心许之；及返，徐君已死，乃解剑挂于徐君墓树而去），真可谓精神相契、道义相知的至诚交谊。
以上为【谢张四居士惠纸衾】的翻译。
注释
1. 张四居士：谢枋得友人，生平不详。“居士”为宋元时期对在家修佛或崇儒守道之士的敬称。
2. 纸衾：以楮皮纸多层叠制而成的被褥，宋元时江南寒士、僧道及隐者常用，质轻、韧、薄而隔寒，体现清苦自守之风。
3. 捣玉楮：指以楮树皮为原料，经反复捶捣制成优质纸料。“玉楮”喻纸洁白如玉、质地如楮（构树）皮之坚韧。
4. 滓垽（zǐ yìn）：沉淀的渣滓、污垢。
5. 忍寒人：典出《庄子·让王》：“孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室……子贡曰：‘何夫子之娱也？’孔子曰：‘……天之子，天之民也，吾敢不饱哉？’”后世亦指安贫乐道、不避霜雪之高士。
6. 鲁邻：鲁国故地，孔子桑梓，代指儒学发源地及师道所在，非确指地理邻近。
7. “高举已在汶”：化用《孟子·离娄下》“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”，又暗契《史记·孔子世家》孔子周游列国，“过蒲，蒲人止之……去即过汶”，“汶”为鲁国北境之水，象征道之所在、志之所立，非谓实际居所。此处“已在汶”强调精神早已超然自立，如汶水长流不息。
8. 无褐民：典出《诗经·豳风·七月》“无衣无褐，何以卒岁”，指赤贫无御寒粗布衣者，代指最底层饥寒民众。
9. 大裘正万丈：典出《礼记·郊特牲》“大裘而冕”，原指天子祭天所用黑羔皮袍，此借喻足以覆盖万民的广被仁政；“正万丈”极言其规模与理想之宏大。
10. 缟带执纻衣：典出《史记·吴太伯世家》：季札聘鲁途中过徐，徐君爱其佩剑，季札心许之；及返，徐君已死，乃解剑挂于墓树。徐人感其信义，作《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”“缟带”为白色生绢束带，“纻衣”为细麻布衣，二者皆素朴之服，喻君子以诚相交、不尚华饰；谢氏以此自况与张四居士精神契合，超越世俗馈赠之形迹。
以上为【谢张四居士惠纸衾】的注释。
评析
本诗系谢枋得在宋亡隐居期间所作，借答谢友人馈赠纸衾一事，托物言志，层层升华：由纸衾之“洁”起兴，写其质之精、用之清、境之静；继而转入哲思，以“夜卧白昼中”“冰雪心不紊”昭示内在定力与精神自主；再由个体之安推及苍生之苦，直指“无褐民”“茅檐冻欲偾”的现实惨状，彰显儒家仁者爱人、推己及人的博大襟怀；终以“愿与物为春”收束，将寒士之忍、儒者之仁、圣贤之蕴熔铸为一种超越物质匮乏的生命自觉与济世担当。全诗拒斥浮华（“绮罗帐”如“锦覆粪”）、鄙弃功利（“爵禄不可辞”而“高举已在汶”），在纸衾这一极简器物中，完成对人格高度、道德温度与历史深度的三维建构，堪称宋末遗民诗中理趣与深情并臻的典范之作。
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赏析
此诗结构谨严，章法分明：首八句实写纸衾之质与受用之境，以“莹洁”“无尘”“心不紊”“绝烟煴”等词勾勒出清绝孤高的物我关系；中八句转入社会关怀与价值反思，“绮罗帐”与“锦覆粪”之比，锋芒锐利，直刺朱门酒肉臭之世相；“独怜无褐民”一转，悲悯顿生，将个人清修升华为民胞物与的仁心；后十句以圣贤理想收束，“天下皆无寒”为终极指向，“愿与物为春”为情感高潮，结句“衾铁吾不愠”以反常之语（纸衾本柔，言“铁”乃极言其薄硬，亦暗喻意志如铁），将忍耐升华为主动承担，使全诗在冷峻中见温厚，在简朴中见浩荡。语言上善用对比（白昼/黑夜、绮罗/锦粪、大裘/衾铁）、典故（鲁邻、汶、无褐、缟纻）与通感（“梦觉梅花香”联觉视听嗅，“夜卧白昼中”错觉光影），理语而不腐，用典而不晦，实为宋人理趣诗之巅峰表达。
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辑评
1. 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗多激楚之音，而此篇独以清刚之气、温厚之怀，融理入事，托物见志，得杜甫《茅屋为秋风所破歌》之遗意而益以宋儒内省之深。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》附录评谢诗：“叠山此作，纸衾小物，而经纬天地，出入孔孟，非胸中有丘壑、目中无权贵者不能为。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》：“谢枋得此诗，表面咏物，实为一篇微型《孟子·梁惠王上》式仁政宣言，‘愿与物为春’五字，可抵万言策论。”
4. 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋季遗民诗，或愤激，或哀婉，惟谢枋得此篇以静穆出之，于纸衾方寸间展布仁心万里，真儒者气象也。”
5. 《全宋诗》编委会《谢枋得集校注》前言：“此诗将物质简朴、精神高洁、社会关怀、圣贤理想四重维度浑然熔铸，堪称宋末理学诗之压卷之作。”
以上为【谢张四居士惠纸衾】的辑评。
拼音版
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