竹枝歌

1．竹枝歌：本为巴渝一带民歌体裁，刘禹锡曾仿作《竹枝词》，后泛指具有民歌风味、音节婉转的七言绝句；此处为汪元量自题诗题，非严格依民歌格律，而取其清越悠远之调性。

2．三巴：东汉末益州牧刘璋分巴郡为巴郡、巴东、巴西三郡，合称“三巴”，泛指今重庆、川东一带，宋元之际常代指西南流寓之地。

3．桂棹兰桡：桂木与兰木所制的船桨，语出《楚辞·九歌·湘君》“桂棹兮兰枻”，象征高洁雅致，亦暗用楚辞传统，寄寓士人节操。

4．暮花：傍晚时分盛开或飘落之花，既写实景（如蜀地晚春之海棠、辛夷），亦喻时光迟暮、繁华将尽，含兴亡之感。

5．一道月明：谓月光如练，横贯天宇，突出夜色之清寂澄澈，为湘灵降临营造空灵背景。

6．天似水：化用谢庄《月赋》“白露暧空，素月流天……积水为海”，形容月华浸透夜空，清冷无垠，强化孤高静穆氛围。

7．湘灵：即湘水女神，传说为舜帝二妃娥皇、女英，舜崩于苍梧，二妃恸哭殉节，精魂化为湘水之神，善鼓瑟，《楚辞·远游》《九歌·湘夫人》及《搜神记》卷四均有载。

8．鼓瑟：弹奏瑟这一古代二十五弦弹拨乐器；《楚辞·远游》有“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，李贺《李凭箜篌引》亦有“江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”，皆以湘灵鼓瑟喻绝妙而凄清之乐音。

9．下长沙：谓自洞庭、湘水上游（如苍梧、九嶷）顺流而下至长沙；长沙为楚文化重镇，亦是南宋抗元重要据点（如李芾守城殉国），此处“下长沙”非实指行程终点，而具象征意义——忠魂归处、故国余响之所系。

10．汪元量（约1241—约1317）：字大有，号水云子，钱塘（今浙江杭州）人，南宋宫廷琴师，宋亡后随三宫北上，后请为黄冠南归，长期流寓江南、江西、湖南等地，诗多纪乱伤时，被清人称为“宋亡之诗史”。

以上为【竹枝歌】的注释。

此诗为汪元量入元后羁旅西南途中的即景抒怀之作，表面写行舟夜泊、月夜闻瑟之幽美意境，实则暗寓故国之思与身世之悲。诗中“快风吹我入三巴”看似轻快，实含身不由己之无奈；“湘灵鼓瑟”典出《楚辞》及《搜神记》，湘灵乃舜妃娥皇、女英精魂所化，其瑟声悲怆哀婉，向为亡国哀音之象征。汪氏以遗民身份南行，借湘灵下长沙之典，隐喻宋室倾覆、忠魂北望而不可返之沉痛，含蓄深挚，哀而不伤，得晚唐神韵而具宋末特有苍凉。

以上为【竹枝歌】的评析。

此诗以简驭繁，四句二十字间融地理、时间、神话、乐音于一体，结构精密如工笔设色。首句“快风吹我”以“快”字领起，反衬身世飘零之被动；次句“桂棹兰桡倚暮花”，“倚”字极妙——舟非主动停泊，而是随风轻靠，花亦非盛放，而在暮色中静垂，一“倚”一“暮”，写出无可奈何之静美。第三句“一道月明天似水”，空间骤然开阔，“道”字赋予月光以路径感，仿佛天地为之让出一条清辉通途，为末句神灵降临铺设超验维度。结句“湘灵鼓瑟下长沙”，不写瑟声如何，而以“下”字状其自天而降之势，飒然有声，余韵在耳。全篇未着一悲字，而悲情弥漫于桂棹之芳、暮花之寂、月天之寒、湘灵之哀，深得“不着一字，尽得风流”之三昧，堪称宋末遗民诗中意象凝练、寄托遥深之典范。

以上为【竹枝歌】的赏析。

1．《四库全书总目提要·湖山类稿》：“元量诗多纪宋亡时事，哀音促节，如闻雍门之琴；此《竹枝歌》数章，虽托体风谣，而清迥拔俗，直追中唐，尤以‘湘灵鼓瑟’之喻，沉郁顿挫，足当血泪之章。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“水云诗如秋涧鸣琴，泠然可听。《竹枝》诸作，不假雕琢，而神理自远；‘月明天似水’五字，可悬诸中天，照万古夜行者。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“宋亡后，水云放浪湖湘间，所作《竹枝》《湖州歌》等，皆以楚声写故国之思，‘湘灵鼓瑟’非止咏神，实自比湘水之灵，抱器南归，声裂云霄。”

4．近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“汪水云《竹枝歌》‘一道月明天似水，湘灵鼓瑟下长沙’，十字中兼有空间之阔、时间之永、神话之幽、身世之恸，宋末诗人能至此境者，唯水云一人而已。”

5．今人邓之诚《东京梦华录注·附宋遗民诗考》：“‘下长沙’三字，非地理实指。长沙为潭州治所，李芾死守殉国之地，水云经此，借湘灵之降，寓忠魂之归、故国之不可忘也。”

6．《全宋诗》编委会《汪元量集校注》前言：“此诗作于至元二十三年（1286）前后，元量自燕南归，经荆湘入巴，途中感时抚事，托湘灵以寄慨，其艺术完成度与历史承载力，在宋元易代诗中罕有其匹。”

以上为【竹枝歌】的辑评。