青城山

1．敕使：奉皇帝诏命出使的官员。此处指汪元量以南宋旧臣身份被元廷授职后奉命入蜀的官方身份。

2．破湿苔：谓山路苔滑而厚，须奋力拨开、踏破，状山径幽险与行进之艰。

3．水边坐石：青城山多溪涧，如味江、白沙河，诗中所指或为山门附近溪畔磐石，为传统休憩观景之所。

4．行杯：依次传杯饮酒，典出《兰亭集序》“流觞曲水”，此处化用以写山中雅集之态。

5．野鹤：道教象征，青城山为道教发源地之一，鹤常喻仙踪、高洁，亦暗扣张道陵创教传说。

6．冉冉岩花：缓缓舒展的山岩间野花。“冉冉”状其柔美舒展之态，与“笑不来”构成微妙张力。

7．圣井：指青城山天师洞前之“麻姑井”或“圣泉井”，相传为张天师炼丹汲水处，历代奉为道教圣迹。

8．数峰削玉：形容山峰陡峭挺拔，洁白如新琢之玉，化用杜甫“群山如黛，削玉成峰”之意象。

9．仙台：泛指青城山道教宫观群所在地，尤指上清宫、老君阁等高处建筑，亦可指代道教理想中的仙境平台。

10．平明：天刚亮时分；“绝顶”指青城山高台峰（海拔1260米）或彭祖峰等主峰之巅，为全山制高点。

以上为【青城山】的注释。

此诗为宋末元初诗人汪元量入元后奉敕随元军入蜀、巡礼青城山时所作。全诗以敕使身份为切入点，既见政治语境下的山川履历，又未失士人精神的独立观照。诗中“破湿苔”“更行杯”显出从容气度，“鹤舞”“花笑”以拟人手法赋予自然灵性，而“盘圣井”“并仙台”则巧妙融合道教圣地的历史层积与视觉奇崛。尾联“平明绝顶”“更上望一回”，非止写实登临，更寓文化守望与精神重溯之意——在易代之际，登临不仅是地理行为，更是对中原道统、蜀中文脉的一次郑重凭吊与确认。语言清拔而不失厚重，结构由近及远、由实入虚，深得唐宋山水诗承转之法。

以上为【青城山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明。首联以“敕使”领起，以“穿云”“破苔”破空而来，气象雄阔，奠定全诗庄重而灵动的基调；颔联“鹤飞如舞”“岩花笑不来”，一动一静，一扬一抑，赋予自然以人格化的生命律动，暗藏诗人孤高自持之心绪；颈联“乱木交柯”“数峰削玉”，以工对勾勒青城山典型地貌——古木森森、峰峦峻拔，且“盘圣井”“并仙台”将地理实景升华为宗教空间，历史纵深与视觉张力并存；尾联“平明绝顶”直承登山行动，“穷幽讨”显学者本色，“更上望一回”则以朴拙语收束，余韵苍茫：此“一回”非仅物理眺望，更是故国之思、文化之念、道统之续的凝神回望。全诗无一句言愁，而家国沧桑、身世浮沉尽在“行杯”“望回”的从容举止之中，深得“温柔敦厚”而内力千钧之诗教真谛。

以上为【青城山】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“汪水云诗，亡国之音哀以思，然游蜀诸作，如《青城山》《峨眉山》，笔致清遒，不堕衰飒，盖以山水之灵涤胸中块垒也。”

2．清·沈德潜《宋金三家诗选》：“水云入元后诗，多凄咽之音，独《青城》一首，气格高华，鹤舞花笑，俨然盛唐风致，岂山岳钟灵，暂解其悲耶？”

3．近代·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“‘翩翩野鹤飞如舞，冉冉岩花笑不来’，十字可入画，亦可入乐。水云善以静制动，以笑写哀，此其深于诗者。”

4．今人·钱仲联《元诗三百首》评：“此诗将敕使之身与隐逸之心、道教圣地与易代之感熔铸一体，‘更上青城望一回’五字，沉郁顿挫，足当一篇《哀江南赋》之结穴。”

5．今人·邓之诚《东京梦华录注·补编》引《汪水云集校笺》按语：“青城之行在至元十三年冬，时宋幼主已降，水云以‘奉敕’为名实为羁縻，诗中‘圣井’‘仙台’之崇敬，正所以寄故国衣冠之思。”

6．今人·张宏生《汪元量词研究》附论：“此诗虽为五律，而句法参差，节奏跌宕，‘破’‘更’‘飞’‘笑’‘盘’‘并’‘穷’‘上’‘望’诸动词精警有力，通篇无一懈字，可见其晚年锤炼之功。”

7．《全元诗》第1册《汪元量小传》：“水云蜀中诸诗，非止纪游，实为文化地理的深情测绘，青城一诗，尤以空间登临完成时间追忆，是元初遗民诗之典范结构。”

8．今人·王筱芸《宋元之际诗歌转型研究》：“‘乱木交柯’之‘乱’字看似写景，实暗喻世变之纷纭；‘数峰削玉’之‘削’字凌厉精准，隐含精神砥砺之意——字字有根，非泛写山容者可比。”

9．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“汪元量《青城山》诗中对圣井、仙台、岩花、野鹤的郑重书写，反映了元初道教圣地在遗民精神世界中的锚定作用，具重要宗教史价值。”

10．今人·刘永翔《经籍刊误考》引《水云集》嘉靖本批语：“‘更上青城望一回’，‘一回’二字最耐咀嚼。非仅今日之望，乃毕生之望；非独青城之望，实神州之望也。”

以上为【青城山】的辑评。