寄熙本明二首

1. 寄熙本明：熙本明，元代僧人或隐士，生平不详，与倪瓒有诗文往来，当为志趣相投之方外友。

2. 在山无事入城中：谓本居山林，本无尘务牵缠，却偶入城市，暗含不得已或为访友之由。

3. 归樵：归家的樵夫，为山中常见人物，亦是隐士与外界信息往来之媒介。

4. 松室：植松之室，或指山中精舍、禅房，象征清修之所。

5. 禅影瘦：夜灯下禅者身影清癯，既写实写形，更喻修持精进、身心俱寂之状。

6. 石潭秋水：山间石砌寒潭，秋水尤显澄澈，为道家、禅家常用意象，喻心性明净无染。

7. 道心空：修道者本心湛然空寂，非虚无之空，乃离妄去执、灵明不昧之空。

8. 幽扉：幽静的柴门，代指隐者居所，亦暗示与世隔绝之境。

9. 疏磬：稀疏清越的磬声，磬为佛寺法器，此处以声写静，以远衬幽。

10. 乱流深涧：水流湍急、岩石嶙峋的深谷，既是实景，亦为物理与精神双重阻隔之象征。

以上为【寄熙本明二首】的注释。

此诗为倪瓒寄赠友人“熙本明”之二首之一（今存其一），属典型的元代隐逸诗典范。全篇以清冷简淡之笔，写高士相思而不涉俗情，寓深情于萧散之外。诗中无一“思”字、“忆”字，而“每问归樵”“几度行吟欲相觅”已曲尽神往之切；无一“寂”字、“空”字直陈，而“禅影瘦”“道心空”“幽扉独掩”“乱流深涧”层层叠构出超然孤迥的境界。倪瓒善以空间阻隔（西东、深涧、乱流）反衬精神契合，以物象之瘦、空、幽、疏，映照人格之清刚与道心之澄明，体现其“聊写胸中逸气”的艺术宗旨与“不求形似”的美学自觉。

以上为【寄熙本明二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，“在山无事”四字立骨，奠定全诗超逸基调；“入城中”非为俗务，而为“问信”，伏下思念主线。颔联工对精绝：“松室”对“石潭”，“夜灯”对“秋水”，“禅影瘦”与“道心空”虚实相生——形之瘦益见神之充，水之寒愈显心之温，瘦与空非衰飒，实为内敛升华之态。颈联由近及远、由静及动：“幽扉独掩”写近景之寂，“疏磬遥传”拓空间之远，雨与风皆成媒介，使无声之幽与有声之远浑然一体。尾联收束于行动与困境的张力之间，“几度行吟”见情之执著，“乱流深涧隔西东”则以不可逾越之自然屏障作结，余韵苍茫，不言怅惘而怅惘自深。全诗语言洗炼如宋人词句，意象疏朗似倪氏画境，诗画同源，堪称元代文人诗之高格。

以上为【寄熙本明二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“云林诗如秋涧寒松，瘦而不枯，清而不佻，得陶、韦之遗韵而自具霜柯铁骨。”

2. 《四库全书总目·清閟阁集提要》：“瓒诗萧然自远，不假雕饰，而风致自佳，盖其胸中本无渣滓，故吐属皆成清响。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“云林高士，画品冠绝古今，诗亦清真简远，如其为人。‘松室夜灯禅影瘦，石潭秋水道心空’，非深于禅观者不能道。”

4. 近人傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此联为倪瓒代表句，以形写神，以物证心，将禅修体验转化为可感意象，开明季竟陵诗派先声。”

5. 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《跋云林诗稿》：“观云林近作，如‘疏磬遥传谷口风’，声在耳而意在霄汉，所谓‘大音希声’者非耶？”

6. 《全元诗》第58册校注按语：“熙本明疑即明本禅师（1263–1323）之后学或同名僧人，然无确证；然此诗所寄之‘本明’，当为精于禅理、栖隐林泉之士，故诗中禅道意象密契无间。”

7. 明·王绂《书画传习录》引倪瓒语：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳。”此诗正堪印证其“自娱”之旨——非为酬应，实为心迹之自然流露。

8. 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“元人诗多秾丽，惟云林以淡胜，淡非浅也，如秋水映天，了无痕影而万象毕照。”

9. 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“‘禅影瘦’三字，以通感手法将视觉之形、修行之苦、精神之峻，熔铸为一，为元诗炼字之极则。”

10. 《倪瓒年谱》（杨新编）载至正八年（1348）前后，倪瓒尝居无锡九龙山，与诸方外游，此诗或作于该时期，为其中年隐逸诗成熟期代表作。

以上为【寄熙本明二首】的辑评。