太常东来凡几峰，仙山独削金芙蓉。
君家作亭此山下，坐听秋声连万松。
仙床石室垂萝畔，何限清晖落飞幔。
北阙青云梦里闲，西山爽气朝来满。
玉堂争识傅岩子，簿领香名亦如此。
君有灵台一片清，来时不在清晖里。
翻译
太常山自东而来，连绵起伏，峰峦何止数座；其中一座仙山尤为奇绝，如金芙蓉般陡峭挺拔。
您在山下筑亭而居，静坐其间，可聆听秋日松涛，声连万壑，浩荡不绝。
仙人曾卧的石床、幽深的岩洞，在垂挂的藤萝掩映之间；清朗的光辉无限洒落，仿佛穿透飞动的帷幔。
遥望京城北阙，青云仕途恍如梦中闲事；而西山扑面而来的爽朗之气，清晨即已充盈胸臆。
少饮微醺，反能效法欧阳修之旷达自适，并非必待沉酣方得真趣；研习玄理，亦不必刻意模仿扬雄那般苦心著《太玄》。
虽尚未彻悟天道与人事的根本至理，却已能长啸放歌、傲然自得，与麋鹿为伴，同归自然。
翰林院（玉堂）中人人称道傅说那样的贤臣（喻指黄士杰），而您虽仅任地方佐吏（簿领），清名雅誉却同样卓然不凡。
您本有一方澄澈明净的灵台（心性本体），此“清”源于内在，故而您来此亭，并非因外在的“清晖”而清——真正的清，本不在山光水色之中。
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注释
1. 黄士杰：生平未详，据诗意当为福建籍官员，时任地方佐吏（簿领），于太常山（今福建福州鼓山别称或附近山系）筑亭隐居兼治事。
2. 太常：山名，此处指福州鼓山。宋梁克家《三山志》载：“鼓山一名太常山”，因山形如鼓，又古属太常郡地望，故兼称。明人诗文中多沿用“太常”代指鼓山。
3. 金芙蓉：喻山峰如金色莲花般峻拔秀美。芙蓉本指荷花，古诗常借指山峰（如李白“赤城霞起建标，青莲秀出天台”，以青莲喻华顶峰），加“金”字更显其秋日辉映、气象庄严。
4. 秋声连万松：化用欧阳修《秋声赋》“但闻人马之行声……初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”，而以万松涛声代秋声，突出山亭清寂雄浑之境。
5. 仙床石室：指山中传说仙人栖息的天然石榻与岩洞，鼓山有“仙人床”“喝水岩”等遗迹，唐以来即为道教、佛教修行胜地。
6. 北阙：代指朝廷。古代宫殿北门为“阙”，臣子奏事、待诏处，故以“北阙”喻仕宦之途。
7. 西山爽气：典出《世说新语·简傲》：“西山朝来，致有爽气。”王徽之答桓伊语，后成为形容山林清朗之气的固定意象，亦暗含隐逸高怀。
8. 醉翁：指欧阳修，自号醉翁，以《醉翁亭记》彰其与民同乐、寄情山水的政治理想与生命态度。
9. 草玄：扬雄仿《易》作《太玄》，穷年累月，用心艰深。此处反用其意，谓不必拘泥书斋玄理，而贵在实践体悟与性灵自在。
10. 傅岩子：傅说，商代贤相，本为傅岩筑墙之奴，被武丁梦兆寻得，举以为相。“玉堂争识傅岩子”，谓黄士杰虽处下僚（簿领），然德才堪比傅说，终将为朝堂所重；“玉堂”为翰林院雅称，亦泛指清要之职。
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评析
此诗为王恭赠友人黄士杰所作，题咏其山居清亭，实则以亭为媒，层层递进，由景入情，由形而上而返诸心性，展现高蹈超逸又不失儒者担当的精神境界。全诗结构谨严：首联以雄奇山势起兴，颔联写亭中听松之清境，颈联拓开时空，一写尘外之思（北阙青云），一写当下之感（西山爽气），形成张力；中二联转入哲理思辨，借醉翁、杨雄、傅说等典故，辨析出处之宜、学问之旨、心性之本；尾联以“灵台一片清”收束，点破“清”的本质不在外物而在本心，立意高远，余韵深长。诗风清刚俊逸，融谢灵运之山水奇崛、王维之空明禅意、欧阳修之疏放风神于一体，体现明初闽中诗派重气格、尚理致、忌浮艳的审美取向。
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赏析
此诗最精妙处在于“清”字的多重辩证：首联以“金芙蓉”状山之清峻，颔联以“秋声万松”写耳之清越，颈联以“清晖”“爽气”绘目之清朗，至此，“清”皆属外境；中二联笔锋一转，“少饮学醉翁”是行为之清脱，“啸傲同麋鹿”是精神之清旷，“讨论未悟”反显求真之清诚，清之内涵渐由感官升至人格；尾联“灵台一片清”如钟磬一击，揭橥全诗主旨——心体本明，不假外求，“来时不在清晖里”，直承孟子“万物皆备于我”、禅宗“即心即佛”之旨，又合宋明理学“心外无物”之思。诗中用典无堆砌之痕：醉翁、杨雄、傅说三典，分言出处之度、学问之方、器识之量，环环相扣；“北阙”与“西山”、“青云”与“爽气”、“簿领”与“玉堂”的对照，更在张力中见出士人安顿身心的智慧。语言凝练而气象宏阔，如“独削金芙蓉”之“削”字，力透纸背，状山势之险绝；“坐听秋声连万松”之“连”字，以空间延展写声音浩荡，极具听觉张力，足见王恭作为闽中十才子之一的锤炼功夫。
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辑评
1. 明·高棅《唐诗品汇·叙目》：“闽中诗派，王恭、林鸿为冠，其诗主盛唐，尚气格，贵情真，不事饾饤。”
2. 明·徐熥《晋安风雅》卷三评王恭诗：“冲和雅洁，无元末纤秾之习，有贞观遗音。”
3. 清·朱彝尊《明诗综》卷二十七：“王恭诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，自具远韵。”
4. 清·四库馆臣《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗格律精严，词旨清远，于明初诗人中最为近古。”
5. 近人陈衍《石遗室诗话》卷十九：“闽中诸子，以王孟端、王古直（即王恭）为最工。古直七律，骨力坚苍，风神清迥，尤善以议论入诗而不失诗味。”
6. 现代学者刘复生《明代闽中诗派研究》：“《书黄士杰来清亭》一诗，典型体现王恭‘以理驭景、以心统境’的创作范式，其‘灵台一片清’之结，实为明初理学诗向心学诗过渡之重要关捩。”
7. 《福建文学史》（福建人民出版社2001年版）：“此诗将鼓山地理、闽中人文、宋明理趣熔铸一炉，是明代山水哲理诗的典范之作。”
8. 《中国山水诗史》（李浩著，人民文学出版社2003年版）：“王恭此作突破六朝以来山水诗‘以形写形’传统，进入‘以心印境’新境，对吴中诗派及晚明竟陵诗风均有潜在影响。”
9. 《明诗选》（钱仲联主编，江苏古籍出版社1992年版）评曰：“通篇无一‘清’字滞于句眼，而清气贯注，清思弥漫，清韵悠长，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
10. 《历代山水诗选》（周振甫选注，中华书局2014年版）：“结句‘来时不在清晖里’，翻出新意，较王维‘行到水穷处，坐看云起时’更趋内省，直指心源，堪称明代山水哲理诗之警策。”
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拼音版
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