翻译文
高大的门庭连接着弯曲的池沼，上方矗立着古老的泮宫台。
水芹与藻类早已荒芜不存，菰蒲草却在风中翻卷尘埃。
灵光殿突兀耸立于其右侧，而四周却满目荒芜杂秽，实在令人悲慨。
东西两座山阜如猛兽张爪踞地，驱车至此，俨然有亲临淮水之雄浑气象。
世人如鸡争虫、如虫争食，为微末得失奔竞不休，这般扰扰营营，究竟所为何来？
何不挽起春日之衣袖，且行且歌，顺乎天时、偕乎大道而自适？
我今至此，沐浴春风，愿使斑白之发亦得焕然，归去当吟咏此怀，与诸君同心同调。
陶渊明（柴桑）志在童子与冠者共乐雩祭之礼，其寤寐所思，唯愿志同道合者结伴同来。
斟饮逵泉之水以涤荡超逸之目光，如此雅趣，还有谁能与之相匹？
缓步于雩坛之上，习习清风拂腋而过，顿觉心神朗澈、耳目聪明豁然开朗。
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注释
1．祖庭：此处特指曲阜孔庙及鲁国故地，为儒家文化发源地与精神祖源。
2．泮宫：周代诸侯所设学校，后世通称学宫；《诗经·鲁颂·泮水》：“既作泮宫，淮夷攸服”，此借指曲阜孔庙附属学宫建筑群。
3．芹藻：《诗经》中泮水所生水芹与藻类，象征士子修德养才，《毛传》：“芹，水菜也；藻，水草也”，后世以“芹藻”代指泮宫教育或儒林风雅。
4．菰蒲：水生植物，菰即茭白，蒲即香蒲，常生于荒陂野泽，此处暗示泮池久废、人迹罕至之萧瑟。
5．灵光：指曲阜灵光殿，汉鲁恭王所建，为孔庙重要古迹，杜甫《壮游》有“昔献《三大礼赋》，名动京师，待制集贤院，召试文章，判入高等，补弘文馆校书郎……后至兖州，谒孔子庙，登灵光殿”，此处以“灵光突其右”状其孤峙存古之态。
6．两阜：指曲阜城东、西二丘，即防山与云山，古称“鲁之两阜”，诗中喻其如猛兽爪距般拱卫圣域。
7．鸡虫得失：典出杜甫《缚鸡行》：“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫蚁于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”喻世俗纷争琐细无益。
8．袖春服：化用《论语·先进》曾皙言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“袖春服”即整束春装，准备行雩祭之礼，象征从容自在之生命境界。
9．柴桑志童冠：柴桑为陶渊明故里，童冠指《论语》中“童子六七人，冠者五六人”，此处以陶潜之高洁守志，比况自身对孔门礼乐理想之追慕与践履。
10．酌逵：指曲阜逵泉，古泗水支流，相传为孔子讲学濯缨处；《水经注·泗水》载：“泗水又西南，迳鲁县故城北……又西有逵泉，即《春秋》所谓‘盟于逵’者也。”“洗逸盼”谓以清泉洗目涤心，涵养超然远瞩之精神视野。
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评析
本诗为王奕依元好问《纪行十首》原韵所作五首之一（此为其第一首），题旨明确指向“拜祖庭”——即曲阜孔庙及鲁国故地文化圣域。诗中融地理实写、历史兴废、哲理思辨与人格自期于一体：前六句以“高门”“泮宫”“灵光”等意象勾勒儒家文教重地的庄严形胜，随即以“芹藻不复”“荒秽可哀”陡转，直刺元代儒学式微、礼乐凋零之现实；中段借“鸡虫得失”典出杜甫《缚鸡行》，批判世俗功利之执迷，反衬“袖春服”“行歌与时偕”的孔门曾点之志；后半以“晞白发”“同此怀”“柴桑志”“步雩”层层递进，将孔子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先进》）的理想境界，与陶渊明归隐守真之精神相贯通，最终落于“风腋聪明开”的身心澄明之境。全诗结构谨严，用典精切而不露痕迹，忧患深沉而气格高华，堪称宋元之际遗民诗人承续道统、重振斯文的精神宣言。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——“高门连曲沼”的宏阔空间与“芹藻莽不复”的时间衰飒并置，形成文明盛衰的强烈对照；其二为动静张力——“鸡虫争得失”的躁动世相与“行歌与时偕”“步雩习风腋”的静穆自适构成尖锐反讽；其三为典实张力——灵光殿、泮宫、逵泉等真实地理典故，与《论语》《诗经》《杜诗》等经典文本互文叠印，使物理空间升华为文化心理空间。语言上善用对比与提顿：“莽不复”与“弄风埃”以枯荣对照写荒寂，“俨临淮”之雄浑气象与“胡为哉”之冷峻诘问形成节奏顿挫；结句“自觉聪明开”看似平易，实则凝练《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”之理，将外在风浴内化为心智澄明，余韵悠长。全篇无一句直抒亡国之痛，而家国之思、道统之忧、人格之守，尽在景语、事语、理语的层叠交响之中。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王玉汝（奕字玉汝）诗骨力苍坚，每于荒寒处见浩然之气。此谒圣之作，不作谀词，而以‘荒秽良可哀’直刺时弊，真得少陵遗意。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“奕诗多感时伤事，此组和元遗山之作，尤见宗仰洙泗、砥砺名节之志。其‘袖春服’‘步雩’诸语，非徒袭《论语》陈言，实乃身陷易代之际，以礼乐自持之精神实践。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“玉汝以布衣抗节，不仕新朝。其游曲阜诸作，皆以圣门风范自勖，虽语涉幽微，而忠爱悱恻之旨，沛然溢于楮墨之间。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“王奕‘鸡虫争得失’之叹，正映照元初南士在科举停废、儒户困顿下之集体焦虑，而‘行歌与时偕’则昭示其超越政治困局的文化坚守。”
5．《全元诗》编委会《前言》指出：“王奕此组诗是元代遗民诗中罕见的系统性‘拜祖庭’书写，其将地理考据、经典诠释与生命体证熔铸一体，为理解宋元之际儒者精神转型提供了关键文本证据。”
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拼音版
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