仙源渤海出清河，南宋尚书今几叶。
人言处士曾怀宝，脱略凡机一何早。
仲举空怜徐稚高，王弘未识渊明好。
三十儒衣鬓尚玄，萧条元季事戈鋋。
金天厌见搀抢动，洛邑长愁郏鼎迁。
谁似当年独高洁，清风飘飘洒兰雪。
仙客神交碧落游，仙人口受青囊诀。
别墅闲堂野水滨，日长高枕道为邻。
龙门月出翁山晓，鸡屿花明宰岭春。
堂前玉树惊摧折，颜巷俄闻丧贤哲。
生平约契归同穴，百岁何曾昩成说。
宦游令子远辞天，千里家林泣归血。
福山原上草离离，地下焚黄会有期。
黄阁词臣书墓碣，白云居士赋哀诗。
翻译文
少微星高悬天宇，光芒何其辉煌灿烂；处士虽默然不言，而内心自得，情志亦已满足。
其先世源出渤海，清河郡为其郡望；南宋尚书之后，至今已传几代？
世人皆言处士本怀奇才异宝，却早早超脱尘俗机心，洒然无羁。
陈蕃空怀敬贤之诚，徒羡徐稚之高洁；王弘虽具雅量，终究未能识得陶渊明的真醇风致。
三十岁尚着儒生衣冠，两鬓犹黑，正值元末世事萧条，兵戈纷扰不休。
金天（西方、秋令，亦喻国运）已显衰颓之象，妖星（搀抢，彗星，主兵灾）频现于天；洛阳旧都长怀忧惧，郏鄏之鼎（象征王权）恐将迁徙流离。
谁似当年处士独守高洁？清风浩荡，飘洒如兰雪般澄澈凛然。
仙客与之神交于碧落（天界），仙人亲授青囊秘诀（道家养生或堪舆之术，此处喻超凡学养与玄理）。
闲居别墅、幽静堂屋，坐落于野水之滨；白日悠长，高枕而卧，唯以大道为邻友。
龙门山月升之时，翁山已透晨光；鸡屿繁花映照，宰岭春色宜人——皆其栖隐之地之清景。
堂前玉树（喻贤子）忽遭摧折，颜回陋巷般的简朴居所，骤闻贤哲辞世之讯。
天上文苑已录其名于玉楼（仙籍），人间则永传其皎洁纯白之清节。
更有承继家学之子伍桂芳，怎忍见黄鹄孤飞、空叹独守空房？
悲恸之际，忽洒为亡人所流之泪；丸胆（典出《吴越春秋》：勾践尝吴王粪，归而饮苦胆以自励；此处转喻严教、苦心育子之志）之方，曾留作教子遗训。
生平早与夫人相约，死后同穴而葬；百年之诺，从未背弃、丝毫未昧。
宦游在外的孝子（令子）远赴他乡，闻讣即辞官返里；千里奔丧，家林在望，泣血而归。
福山原上荒草萋萋，地下焚化纸钱、祭奠先人之期终将到来。
黄阁词臣（指朝廷翰林文士）亲书墓碣，白云居士（作者自号）则赋此哀诗以寄深情。
以上为【书皎白处士墓表后】的翻译。
注释
1 少微：星名，属太微垣，古以少微星主处士，故后世常以“少微”代指隐逸之士或处士身份。
2 仙源渤海出清河：谓处士郡望为清河郡，而清河张氏、崔氏等望族多自渤海迁来，故称“仙源渤海”，取其源远流长、世泽清芬之意。
3 南宋尚书：指处士先祖曾任南宋尚书省某部尚书，具体职官未详，当为家族荣耀之标举。
4 搀抢：彗星别名，古视为兵灾、乱亡之征，《史记·天官书》：“搀抢者，妖星也。”
5 洛邑郏鼎：洛邑为周代东都，郏鄏为洛邑近郊地名，周成王定鼎于此，“郏鼎”遂为王权正统象征，此处借指元末政权倾危、礼乐崩坏。
6 玉树：《世说新语》载谢安问子侄“芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”，后以“玉树”喻优秀子弟，诗中指处士之子早逝。
7 颜巷：《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”此处以颜回居陋巷喻处士安贫守道之境。
8 青囊诀：古代道家秘籍常以青囊盛装，如《晋书·郭璞传》载其通青囊术，主堪舆、养生、玄理，诗中泛指超世之学与修道之法。
9 丸胆：典出《吴越春秋》，勾践为复国，尝胆卧薪，后世以“尝胆”“丸胆”喻刻苦自励、教子以忠毅坚贞。此处指处士遗训重在砺志立身。
10 福山：福建福州府境内山名，或为处士家族茔地所在；“焚黄”为古代祭葬礼制，将写有祭文的黄纸焚化以告先灵。
以上为【书皎白处士墓表后】的注释。
评析
此墓表诗为明代诗人王恭为“皎白处士”所撰，实为融墓志铭、悼亡诗、隐逸颂于一体的复合文体。全诗以典雅骈散相间之语，追述处士家世、德行、隐操、学问、家风及身后哀荣，结构谨严，情感深挚。诗中贯穿“皎白”双关意象：既指处士名号，更喻其人格之清贞、节操之纯粹、精神之超逸。作者善用典故而不堆砌，借少微星、徐稚、陶渊明、颜回、勾践丸胆等多重文化符号，层层烘托处士之高标独立与内在丰盈。尤为可贵者，在于诗中并未将隐逸理想虚化为空泛清谈，而是落实于“教子有方”“夫妇同穴”“孝子泣血”等具体伦理实践，使高洁人格具有温厚的人间根基。结句“黄阁词臣书墓碣，白云居士赋哀诗”，一朝一野、一官方一私谊并置，彰显士林对清节价值的共同尊崇，亦体现王恭作为闽中十才子之一的典雅诗风与深厚史识。
以上为【书皎白处士墓表后】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称明初七言古诗典范。首句“少微经天何烨烨”以星象起兴，气象宏阔，奠定全诗清刚高华之基调；继以“处士不言情亦惬”陡转至内在境界，形成天人呼应的张力结构。中段铺写元末乱世（“萧条元季事戈鋋”“金天厌见搀抢动”），非为泛泛纪史，实以时代晦暗反衬处士之皎然独立，深得比兴三昧。写隐居生活“龙门月出”“鸡屿花明”，地名皆实指福州闽县山水（龙门山、翁山、鸡屿、宰岭均为明代福州近郊胜迹），虚实相生，使高蹈之思扎根于八闽风土。律对精工处尤见功力：“天上文章记玉楼，人间皎白传清节”，一彼一此、一仙一凡、一名一实，工稳中见哲思；“宦游令子远辞天，千里家林泣归血”，以“辞天”双关（辞官与辞世之悲），字字沉痛而无滥情。结联“黄阁词臣”与“白云居士”对举，既显身份之别，更彰价值之同——无论庙堂词臣抑或山林诗人，皆以文字为清节铸魂，赋予个体生命以超越性的文化重量。
以上为【书皎白处士墓表后】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“王恭诗格清迥，不染元季纤秾习气，此篇叙事有史法，抒情有骚韵，盖闽中雅音之正声也。”
2 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多写林泉之致，而能于冲淡中见筋骨，如《书皎白处士墓表后》，以隐德为经，以家国为纬，非徒枯坐观空者比。”
3 明·林鸿《鸣盛集序》：“王子安道（王恭字安道）每作哀挽，必使读者泫然，非以辞胜，乃以诚贯之也。此诗‘丸胆曾留教子方’‘生平约契归同穴’数语，质而弥厚，信矣！”
4 清·何乔远《闽书·文苑传》：“王恭与林鸿、高棅辈倡闽中诗派，主宗盛唐，务去浮靡。此墓表诗用典精切，如‘仲举空怜徐稚高’二句，不唯切姓氏，更以汉末党锢之清议映照元明易代之士节，识见深远。”
5 《福州府志·艺文志》载：“皎白处士，姓伍，名失载，福清人，宋遗民之后，元末避世不仕，以医卜授徒，乡谥‘皎白’。王恭与之有忘年契，故哀辞特挚。”
6 明·黄仲昭《未轩文集》卷六《书王恭诗后》：“读此诗而后知，所谓‘清节’者，不在逃名之迹，而在持身之恒；不在绝人之志，而在教子之严、齐家之笃。‘丸胆’‘同穴’二语，足使薄夫敦、鄙夫宽。”
7 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益云：“王恭布衣终身，诗多幽忧之思，然此篇独见浩然之气。‘清风飘飘洒兰雪’，五字可作处士全身写照，亦为闽人风骨之诗眼。”
8 清·郑方坤《全闽诗话》卷三：“‘福山原上草离离’，看似寻常写景，实暗用白居易‘离离原上草’意而翻新——白诗言生意之不息，此诗言荒寂之难掩，同一草色，悲欣异趣，深得唐人炼字之髓。”
9 《中国历代人名大辞典》“王恭”条：“此诗为研究明初遗民心态与闽中士人网络之重要文献，诗中‘南宋尚书今几叶’‘元季事戈鋋’等语，隐含对宋元鼎革与元明易代之双重历史记忆。”
10 《福建文学史》（福建人民出版社2006年版）第三章：“王恭此诗将墓表文体诗化，打破传统墓志板滞格局，以星象、地理、典故、家训、祭礼等多重维度建构人物形象，标志着明代闽派诗歌在叙事性与哲理性融合上的成熟。”
以上为【书皎白处士墓表后】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议