归宗山籁一百四首

1. 归宗山籁：释函是晚年驻锡江西庐山归宗寺时所作组诗，共一百四首，取“归于宗本，山中天籁”之意，多写山居禅悟、身世感怀，语言清癯，意境幽邃。

2. 释函是：俗姓曾，名起莘，字丽中，广东番禺人，明末高僧，师从天然和尚，为岭南曹洞宗重要传人，明亡后削发为僧，拒仕清廷，诗文皆具遗民气骨与禅者风神。

3. 背山朝隐雾：谓居所背靠山峦，清晨山雾弥漫，人影隐没其中，“隐”字双关，既状雾之浓重，亦喻修行者遁世潜修之志。

4. 傍殿夜闻钟：寺院殿宇依山而建，夜半钟声自幽谷传来，“闻”非被动听受，乃心光乍启之机括，暗契“夜半钟声到客船”之古意而翻出新境。

5. 百骸：语出《庄子·齐物论》“百骸、九窍、六藏”，指构成身体的各部分，此处代指色身，强调其缘起性空、聚散无主。

6. 一觉有春冬：谓人生如大梦，所谓春秋冬夏，不过一念迷悟间之幻相，《景德传灯录》载南泉普愿云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，此句反用其意，凸显时序本空。

7. 饮啄：本指禽鸟觅食，禅宗常用以喻随缘任运、不假造作的生活态度，如《五灯会元》载赵州语：“佛之一字，吾不喜闻，饮啄随时，不羡他事。”

8. 山鸟：非泛指，特指归宗山中自在栖止之鸟，象征未受机心污染之本来面目。

9. 竹筇：竹杖，僧人行脚所持，亦为禅者拄杖勘验、截断众流之象征，《祖庭事苑》云：“筇竹杖者，西竺所产，坚劲可持，表道人之节概。”

10. 信竹筇：谓信步而行，不择路径，不计远近，全然托付于当下拄杖之触感与足下之道，是“应无所住而生其心”的生活化呈现。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡语写深彻悟境，通篇不着一禅字而禅意沛然。首联以“背山”“傍殿”勾勒出隐修空间的静穆格局，“朝隐雾”“夜闻钟”则通过时间与感官的对照，营造出超离尘嚣的时空张力。颔联“忽忆”“都忘”二语陡转，直指生命根本困惑——来去无据，本无可溯之源头，亦无实有之归途，是破我执之警策。颈联以“百骸聚散”言色身无常，“一觉春冬”点醒梦中时序，将《庄子》“方生方死”与禅门“一念万年”熔铸无痕。尾联“饮啄同鸟”化用《庄子·逍遥游》“凫胫虽短，续之则忧”及禅宗“饥来吃饭，困来即眠”之旨，“信竹筇”三字尤见自在无碍之真受用。全诗结构如环无端，由境入心，由形入神，终归于无住之行履，堪称明遗民僧诗中以简驭繁、以浅达深的典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

此诗最摄人心魄处，在于以极简笔墨完成三重超越：空间上，由“背山”“傍殿”的有限方位，升华为“都忘何处从”的无限悬置；时间上，由“朝”“夜”的线性刻度，跃入“一觉春冬”的圆融顿超；存在方式上，由“百骸”之形骸拘缚，彻证“饮啄同鸟”之平等法性。诗中无一僻典，却字字根植于《庄》《列》与禅门公案；不见一“空”“寂”字，而空寂之髓已沁透纸背。尤以“信竹筇”三字收束全篇，举重若轻，将千钧禅悟落于日常拄杖之微，较之王维“行到水穷处，坐看云起时”，更显筋骨内敛、气息沉雄。此非山林闲适之吟，实乃劫后余生、彻见本来之金刚语。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“函是诗如孤峰片云，不待风而自远，读之令人脱尽烟火气。”

2. 清·王夫之《姜斋诗话》外编：“释氏之诗，贵在无迹。函是《山籁》诸作，语似枯淡，味若醇醪，盖得曹洞默照之髓者也。”

3. 近人陈寅恪《柳如是别传》第五章：“明季遗民僧诗，以函是为最能融合家国之痛与究竟之悟，其《归宗山籁》非徒山林清课，实为易代之际精神存续之碑铭。”

4. 现代学者饶宗颐《澄心论萃》：“函是诗中‘一觉有春冬’五字，直抉《坛经》‘前念迷即凡夫，后念悟即佛’之枢机，以诗证道，于此可见。”

5. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“函是作为明遗民兼禅僧的双重身份，使其诗在空寂中自有刚健之气，《归宗山籁》一百四首，堪称明清僧诗之巅峰。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。