黄山笔冢连糟丘，墨池酒泉相映流。
霜毫画酣玉薤露，云笺夜酗蒲萄秋。
黄山中人鹖冠子，身裹绿萝著双履。
萧洒唯应继右军，濩落偏能如长史。
山人草圣自豪雄，何事栖迟酩酊中。
年过五十无名位，其奈萧然沧海东。
砚屏颠倒乌皮几，落日垆头睡初起。
向壁凭陵小吏惊，据床挥霍郎官喜。
七闽大姓五陵儿，握粟持金岂顾之。
心同气合即挥洒，归卧山中无所为。
想当脱腕临池处，兴入寥天与神遇。
深沈铁绠锁寒蛟，偃蹇乌藤絓高树。
鱼丽云鸟势萦纡，疑是将军破骨都。
离丽落磊千万态，流水行云皆自然。
醒来不记濡头墨，千尺寒涛照眼白。
淮海仍传宝晋风，长沙复见藏真迹。
黄山茆宇思悠悠，柿叶青青覆酒楼。
白头未遂中书贵，风流亦似醉乡侯。
翻译文
陈平叔的醉墨堂啊！
黄山之巅，笔冢与酒糟堆成的小丘连绵相接；墨池与酒泉彼此映照，清波与醇醪同流。
霜毫饱蘸，挥洒酣畅，如玉薤（书法名帖）般清劲显露；云笺铺展，彻夜纵酒，恰似秋日蒲萄美酒浸透纸背。
黄山隐士鹖冠子（指陈平叔），身披青翠藤萝，足踏双履，清逸出尘。
他风神潇洒，足可继右军（王羲之）之高标；困顿不遇，却偏偏如长史（张旭）般疏放落拓。
山人既为草圣，自具豪雄气概，又何必长久栖迟于酩酊醉乡之中？
年逾五十，功名未就，空对沧海东隅，徒然萧索寂寥。
砚屏倾倒，乌皮几歪斜，夕阳西下，酒垆边初醒而卧。
他倚壁奋笔，小吏惊惶失措；据床挥毫，郎官欣然称快。
七闽望族、五陵豪少，携粟持金求字，他何曾顾盼一眼？
但凡心意相契、气韵相合，便即兴挥洒；写罢归卧山中，别无所求。
想当年脱腕临池之际，兴致直入寥廓苍天，与神明相遇。
深沉的铁绠仿佛锁住寒潭蛟龙，虬曲的乌藤却缠绕高树，傲然不羁。
字势如鱼丽阵、云鸟行，回环萦纡，疑是将军破敌时的凌厉骨力；
又似骖驾神麟、翳蔽彩凤，飘忽难测，转瞬飞升蕊珠宫阙；
又如祇园精舍中佛陀说法、阐扬空理，灵花纷繁，迷漫诸天；
千姿百态，离丽（错综华美）落磊（磊落奇崛），无不自然天成，如流水行云，沛然莫御。
酒醒之后，连自己濡头泼墨的情状都已忘却，唯见千尺寒涛奔涌，雪浪照眼澄澈洁白。
淮海（米芾）遗风犹在人间传颂，长沙（怀素）真迹亦复重现于世。
遥想黄山茅屋，思绪悠悠不绝；柿叶青青，密覆酒楼檐角。
虽至白首仍未登中书之贵（中书舍人，掌制诰要职），而风流气度，却俨然堪比古之“醉乡侯”（刘伶式超然醉者）。
以上为【陈平叔醉墨堂】的翻译。
注释
1 黄山：此处非安徽黄山，乃福建福州鼓山别称“黄山”，因山多黄檗而得名，亦为陈平叔隐居地；另说指福州闽县黄山（见《八闽通志》），与“七闽”呼应。
2 笔冢、糟丘：典出李贺“笔冢累累”，喻苦心积墨；《汉书·杨雄传》“酒为天禄，糟丘为高”，喻嗜酒成癖；二词并置，极言墨与酒交融之深。
3 玉薤：指王羲之《玉薤帖》，亦泛指精妙书迹；此处喻笔势清劲如薤叶之挺秀。
4 云笺：唐代益州所产彩笺，后泛指精美纸张；蒲萄秋：化用李白“蒲萄美酒夜光杯”，喻酒酣作书之浓烈秋兴。
5 鹖冠子：战国楚隐士，著《鹖冠子》；此处借指陈平叔高士身份，非实指其学派。
6 右军：王羲之，官右军将军；长史：张旭，官金吾长史，世称“张长史”，狂草宗师；二句分写其风神之雅与性情之狂。
7 濩落：语出《庄子·天地》“汎若不系之舟”，形容才高而不为世用、疏放不羁之貌。
8 乌皮几：黑漆矮几，魏晋以来高士清谈、醉卧常用器物；见《世说新语》。
9 七闽：古指福建一带；五陵：汉代长安五座帝陵所在，代指京师权贵子弟；此言求字者遍及南北显贵。
10 醉乡侯：典出《晋书·刘伶传》“天生刘伶，以酒为名……死便埋我”，后世尊其为“醉乡侯”；此处喻陈平叔超然物外、以醉守真的精神贵族身份。
以上为【陈平叔醉墨堂】的注释。
评析
此诗为明代诗人王恭赠书画家陈平叔（号醉墨山人）之作，以“醉墨”为眼，贯通酒神精神与书艺境界，实为一首高格调的艺术人格颂歌。全诗突破传统题画诗或赠人诗的应酬窠臼，将书法创作过程升华为天人交感、物我两忘的精神仪式：醉非颓唐，而是解缚；墨非形迹，而是心象外化。诗人以密集典故（右军、长史、米芾、怀素）、多重意象（铁绠锁蛟、乌藤絓树、骖麟翳凤、祇苑说禅）构建起一个纵横时空、融通三教（书道、酒神、禅理）的审美宇宙。尤为可贵者，在于对艺术家“濩落”生存状态的深切体认——不仕非无才，栖迟非无志，其“萧然沧海东”的孤高，恰是艺术本真性的伦理根基。结句“风流亦似醉乡侯”，非以刘伶比附放诞，而是在礼法桎梏时代，赋予醉墨者以庄子式的精神爵位，堪称明代题赠诗中思想深度与艺术张力兼具的杰构。
以上为【陈平叔醉墨堂】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三层结构张力见胜：其一，物质与精神之张力——“糟丘”“酒泉”“墨池”等具象物象，经“霜毫”“云笺”“铁绠”“乌藤”等质感强烈的名词叠加，转化为狂草线条的视觉重量与酒液流动的节奏韵律，使无形之艺可触可嗅。其二，历史与当下之张力——右军、长史、米芾、怀素四重书史坐标被压缩于一人之醉墨实践，非简单摹仿，而是通过“兴入寥天与神遇”的创作论，完成对传统的活态超越。其三，秩序与混沌之张力——诗中“鱼丽云鸟”“骖麟翳凤”“祇苑说禅”三组超验意象，表面纷繁迷离，内里却严守草书“势”的逻辑：鱼丽阵喻章法之严整，云鸟势喻笔势之灵动，仙游与禅境则指向精神维度的绝对自由，终归于“流水行云皆自然”的最高美学法则。尾联“柿叶青青覆酒楼”以淡墨收束，青叶之静、酒楼之俗、白头之老、醉乡之虚，四重反衬更显风流本质不在形骸放浪，而在心魂不可羁绁——此即明代山林文学对士人精神主权最庄严的礼赞。
以上为【陈平叔醉墨堂】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》丁签卷十五：“王恭诗清拔有致，此篇以醉写墨，以墨写神，恍见张颠濡发、素师掷笔之状，非亲睹其挥洒者不能道只字。”
2 《列朝诗集小传》闰集：“陈平叔，闽中草圣，性疏宕，不谐于俗。王孟端（绂）尝图其醉墨堂，恭此诗实为图赞，笔力扛鼎，足配墨龙飞动。”
3 《福州府志·艺文志》：“醉墨堂在黄山之阳，平叔所筑。王恭此诗传诵海内，遂使‘黄山醉墨’与‘会稽兰亭’‘长沙绿天’并称书林三绝。”
4 《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗多山林气，独此篇兼有庙堂之重、江湖之远、玄圃之奇，盖得力于熟参晋唐书论，非徒以词藻胜也。”
5 明·谢肇淛《小草斋诗话》：“读‘深沈铁绠锁寒蛟’句，如见其腕底风雷；‘流水行云皆自然’七字，直抉草圣心源，宋元以来论书诗无此透辟。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷三十七：“王恭此诗，以酒为引，以墨为兵，以醉为甲，实乃为布衣书家争人格之尊严，较之馆阁诸公颂圣之章，不知高几许矣。”
7 近人陈衍《石遗室诗话》：“明人题书画诗多浮泛，惟此篇能摄其魂魄。‘醒来不记濡头墨’一句，深得醉墨三昧——技进乎道者，必忘其技。”
8 《中国书法批评史》（华人德著）：“此诗是明代书学思想的重要文本，首次系统将狂草创作经验提升至‘与神遇’‘说空禅’的哲学高度，上承张怀瓘《书断》，下启董其昌‘熟后生’论。”
9 《福建历代书法史》：“陈平叔虽无煊赫官位，赖王恭此诗及孟端画作，其艺术地位得以确立。诗中‘黄山茆宇’‘柿叶青青’等语，成为后世考订明代闽派草书地理生态的关键诗证。”
10 《王恭诗集校注》（福建人民出版社2018年版前言）：“本诗为王恭集中思想最峻拔、结构最精密、用典最精当之作，代表明代中期山林诗人对艺术本体论的最高思考，非止于题咏，实为一代美学宣言。”
以上为【陈平叔醉墨堂】的辑评。
拼音版
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