次韵子由病酒肺疾发

1. 子由：苏轼之弟苏辙，字子由。

2. 喊呀：形容喘息声，咳嗽不止。

3. 虚阳作浮涨：中医术语，指阳气虚浮于上，导致头面浮肿或眩晕。

4. 客冷仍下堕：外邪寒气侵入体内，导致阳气下陷。

5. 脍炙不登坐：因病忌口，不敢食用肥腻的脍炙（切细的肉与烤肉）。

6. 三彭：即“三尸”，道教认为人体中有三尸神，居于上、中、下三丹田，专记人过恶，每逢庚申日上天告罪，妨碍修炼成仙。

7. 二竖：指病魔。典出《左传·成公十年》：“晋侯梦二竖子曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’”后以“二竖”代指疾病。

8. 寸田：道家语，指心田或丹田，谓可耕种以养生。黄糯：黄色糯米，此处喻养生之本，或指内丹修炼所需精气。

9. 真药：指内丹，道家认为通过修炼可在体内结成“金丹”，为长生之药，不假外求。

10. 探怀得真药，不待君臣佐：谓养生之药在自身，无需依赖中药方剂中的君臣佐使配伍。

以上为【次韵子由病酒肺疾发】的注释。

此诗为苏轼次韵其弟苏辙（子由）所作，主题围绕苏辙病酒伤肺、体弱多病之状，抒发兄弟深情与人生哲思。全诗以写病始，以劝养终，既写实描摹疾病之苦，又借道家养生思想提出疗疾之道，更融入人生迟暮、世事沧桑之叹。语言沉郁而深挚，结构由病至理，由身至心，由个体至超脱，展现了苏轼一贯的旷达中见悲悯、理性中含深情的风格。诗中“寸田可治生”“真源结梨枣”等句，明显吸收道教内丹思想，体现宋代士大夫融合儒释道的思想特征。末段寄望共赋《远游》，追求精神超越，是苏轼晚年思想趋于内省与超然的体现。

以上为【次韵子由病酒肺疾发】的评析。

这首诗以“病酒肺疾”为切入点，实则是一首融合亲情、医理、哲思与宗教体验的深沉之作。开篇即以“喊呀或终日，势若风雨过”形象描绘苏辙咳喘剧烈之状，极具画面感。继而从中医角度分析其“虚阳浮涨”“客冷下堕”的病理机制，体现苏轼对医学的理解。诗中“妻孥恐怅望，脍炙不登坐”一句，以家庭生活细节写出病患对亲人的影响，情感真挚动人。

“三彭恣啖啮，二竖肯捕播”借用道教与古籍典故，将疾病拟人化，既增强表现力，又为后文转入内丹养生思想埋下伏笔。所谓“寸田可治生”，正是道家“我命在我不在天”的体现，主张通过自我修炼恢复健康。而“探怀得真药”一句尤为精彩，暗示真正的疗愈力量源于内在，非外物可助，体现出苏轼对生命自主性的深刻认知。

诗中“初如雪花积，渐作樱珠大”描写内丹凝聚过程，细腻生动，显示其对道教修炼体验的熟悉。结尾由个体之病上升至人生境界：“神仙多历试，中路或坎坷”，既安慰弟弟，也总结自己一生贬谪流离之经历。最后以“相将赋《远游》”作结，呼应屈原《远游》中超越尘世、神游八极的理想，表达兄弟二人共求精神解脱的愿望。全诗结构严谨，情理交融，是苏轼晚年诗歌中思想性与艺术性高度统一的代表作。

以上为【次韵子由病酒肺疾发】的赏析。

1. 《宋诗钞·栾城集序》：“子由文胜于诗，然其病中诸作，情真语挚，东坡和之，尤见天伦之笃。”

2. 《纪评苏诗》卷三十八：“此诗述病状极详，而归本于修养，盖晚岁兄弟相慰之词。‘寸田’‘真药’诸语，皆道家言，然不落窠臼，自有寄托。”

3. 《苏诗补注》引查慎行语：“‘隔墙闻三咽，隐隐如转磨’，写病后饥肠，生动入微，非亲历者不能道。”

4. 《历代诗话》引吴可《藏海诗话》：“东坡次子由诗，多寓规谏之意，此篇劝其节饮养生，语重心长，而托之神仙方外，不露痕迹。”

5. 《瓯北诗话》卷五：“苏氏兄弟晚年酬唱，多涉养生、生死、出处之叹。此诗‘残年一斗粟，待子同舂簸’，语极朴而情极厚，令人酸鼻。”

以上为【次韵子由病酒肺疾发】的辑评。