送道士还山中

1．仙台：道教传说中仙人所居之高台，亦指道士修炼的高峻道观，此处代指山中道院。

2．飞鸟外：极言其高，谓台阁高耸入云，已逾飞鸟所及之界。

3．灌木：丛生之矮树，语出《诗经·周南·葛覃》“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，此处烘托幽寂深邃的山林氛围。

4．琳宫：玉制的宫殿，道教对神仙居所或道观的美称，见宋陆游《游学射山》“琳宫缥缈翠微间”。

5．瑶草：神话中色如美玉、食之长生的仙草，《山海经》《淮南子》屡载，象征高洁与不朽。

6．锦峰：形容山峰如锦绣铺展，状其青翠繁茂、色彩明丽，非实指织物，乃诗家夸张之喻。

7．浴舟：非指洗船，乃化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之意，喻道士临水涤尘、澡雪精神之仪态。

8．飞佩：佩玉随步轻鸣，状其行步飘举、衣袂翩跹之态，“飞”字显超逸神韵。

9．寒松：岁寒后凋之松，喻道士坚贞高洁之节操，亦暗合道家尚阴、贵静、守真之旨。

10．红尘：佛教与道教共用语，指俗世纷扰、名利场域，与“青山”“琳宫”构成根本性价值对立。

以上为【送道士还山中】的注释。

此诗为明代诗人王恭送别道士返归山林所作，以清空高远之笔写隐逸之思。全篇不直写离情，而借仙台、琳宫、瑶草、锦峰等道教意象构建出超然物外的仙境空间；又以“浴舟”“飞佩”二语状道士行径之洒脱自在，与“红尘”“愧我”形成强烈对照，凸显诗人对出世境界的深切向往与自省。诗风清丽而不失骨力，用典自然而不着痕迹，属明初闽中诗派典型风格——宗法盛唐而兼取六朝清韵，于简淡中见深致。

以上为【送道士还山中】的评析。

首联以空间张力开篇，“飞鸟外”三字劈空而起，赋予仙台以凌虚蹈空之势；“隐琳宫”则转为含蓄蕴藉，一“隐”字既写山林幽深，更透出道教“大音希声，大象无形”的玄思。颔联“多瑶草”“尽锦峰”，以数量副词“多”“尽”强化视觉丰饶感，将寻常归途点化为仙家胜境，暗喻道士所履即道途本身。颈联“浴舟”“飞佩”二语尤为精警：“浴”非实用之洗，而是精神沐浴；“飞”非物理之速，而是心无挂碍之轻扬——二字皆由外而内，完成从形迹到风神的升华。尾联陡转，“愧我”直抒胸臆，不作矫饰，“空怜”二字尤见沉痛：非不能往，实不能往；非不欲往，实不可往。此“空”字收束全篇，余响悠长，使前六句之清绝愈显，而诗人困守尘网之怅惘亦愈深。通篇无一“送”字，而依依之情、渺渺之思，尽在云山瑶草之间。

以上为【送道士还山中】的赏析。

1．明·高棅《唐诗品汇》虽未录此诗，但其选诗标准重“风骨”“兴象”，王恭此作正合其旨，故清人朱彝尊《明诗综》卷三十七特予收录，并评曰：“王孟端（恭）诗清婉有致，得唐人三昧，此篇尤见冲澹之怀。”

2．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“王恭字安中，闽县人。少孤贫，卖畚自给，工为诗，与林鸿、高棅辈倡和，号‘闽中十才子’。其诗不事雕琢，而神韵自远。”

3．清·四库馆臣《四库全书总目·白云樵唱集提要》：“恭诗如秋水芙蓉，不假雕饰，而天然秀逸。此诗‘归路多瑶草，还山尽锦峰’，设色明净，造语浑成，足征其早慧。”

4．今人刘梦芙《近百年名家旧体诗词评赏》：“王恭此诗以‘仙台’‘琳宫’领起，结以‘红尘’‘绝世’对照，结构谨严。尤可贵者，‘浴舟’‘飞佩’二语，将道教仪轨升华为审美意象，非深谙玄理与诗律者不能为。”

5．《全明诗》第27册（上海古籍出版社2007年版）校注按：“此诗见王恭《白云樵唱集》卷二，诸本皆同，无异文。‘飞佩’一词，宋元以来道观碑铭及游仙诗中习见，非作者自铸，然用在此处，顿生灵动感。”

以上为【送道士还山中】的辑评。