君之言曰：某幼习进士业，窃志远大，成童入邑庠，大夫刘公与邑师吴先生辄深器之。已而应格游国学，今阁老石公为司成，更缪与之。每试辄列优等，久弗利场屋，比谒选，铨曹当道，且之。盖亦期以大进。然某自意，岂终为造物者抑？时与志违，遂浩然南归，治田数亩，构小亭，优游其间。若将终身焉。然赋兴疏略坦率，自幼以至壮强，所存发唯一诚。治家接物，悃而不饰，质真而无伪。事来乃应言，往即忘不解适莫梭，计无一毫滞于中，故于人亦无闲然。至非礼冈法，虽小不敢为，理直气锐，故势焰又有所不避焉。大帅惟持其大而略其小，守其本而不屑乎其末。窃以为类德之简者。此简之所以自寓而亭之，所由名也。噫！君其善自治，且善自名哉。简德之懿也，古之人贵之，后世异焉。简者事至而应物来而名当，而作讫而息，不加之烦扰云尔。《易》曰：易简而天下之理得。岂细善邪？后之简者，一切以聊且苟略不尽理，以为事不当务者力焉，而当务者反之，是戾而已矣。何简之谓乎？君，端人也，平生不闲妄一语，其所自道居然，确论也。予固知君嘉哉。其为言非讷而弗出，出之不支不，当理达事而止也笃哉。其为行，非伏藏而弗动，动之不矫不蔓，当理达事而止也贞哉。其为学与仕，不亟不徐，时藏而修时，行而用令，内足以行志。外足以泽物。不欲速躁进而安小成也，然且冲融熙夷，静以自怡，而无伤其高夫，如是岂非简之本情？古人所事而今之鲜能者，与我陟君亭，为君镵铭其左曰：敬敬者，简之本，雍之言，孔之训也。其右曰：文文者，简之贲，孔之述，思之闻也。而殷君日游乎其间，使简之道立而敬，宰之文行之，烝烝然君子哉。嘉靖五年，岁在丙戌秋八月既望后六日，前判应天府吴郡祝允明晞哲甫记，时年六十有七，沉疴初间，起而试笔书之。
翻译文
殷君简亭记
祝允明
殷君曾言：我自幼研习进士之业，心怀远大志向；成童之年入本邑县学（邑庠），大夫刘公与本邑师吴先生便已深为器重。其后依例进入国子监（国学）肄业，时值今内阁首辅石公（石珤）任国子监祭酒（司成），尤加厚待，视之殊异。每次考试皆列优等，然屡试不第，久困科场；及至赴吏部候选（谒选），铨选官员（铨曹）与当道诸公亦皆认可其才，拟予擢用，期许其日后大有进阶。然我自忖：岂能终被造物者所抑遏？时运与志向相违，遂决然浩然南归，购置田地数亩，构筑小亭一座，优游其间，仿佛将终老于此。
然我天性赋禀疏朗坦率，自幼至壮年，所存于心、发于外者，唯“诚”一字而已。治家接人，恳挚无华，质朴纯真而毫无伪饰；事至则应，言出即忘，不计较亲疏厚薄，不权衡利害得失，心中无一毫滞碍，故于人亦无所嫌隙。至于非礼非法之事，虽微小亦不敢为；理直则气锐，故面对权势威焰，亦无所回避。大节持守坚定，小节则略而不拘；根本之道谨守不移，末节琐务则不屑萦怀。我私下以为，此正近于古之“德之简者”。这便是我以“简”自寓、并以此名亭的缘由。
啊！殷君真可谓善于自我修养，且善于为己立名者矣！“简”乃德行之美善，古人极为珍重；而后世却多有异解。所谓“简”，是事至而能应，物来而能名，功成而能止，不加烦扰拖沓而已。《周易·系辞上》曰：“易简而天下之理得。”岂是微末之善哉？后世所谓“简”者，却一切流于苟且潦草，不尽其理；以为不当务之事，则竭力规避；而本当务者反弃之不顾——此实悖逆之道，又何尝称得上“简”？
殷君乃端方正直之人，平生不妄发一语，其所自述，确然中理，信为笃论。我素知殷君之可嘉！其发言并非迟讷而不出，而是出必中理、达事而止，毫无枝蔓，可谓笃实；其行事并非隐伏藏拙而不为，而是动必合义、达事而止，毫不矫饰，亦无繁冗，可谓贞固；其求学与从政，不急不徐，时宜潜修则藏而养之，时宜施行则出而用之，内足以践行其志，外足以泽被万物；不贪速躁进，亦不苟安于小成。且其气度冲和融洽，光明和悦，静穆自怡，而高洁之志毫无损伤。如此境界，岂非“简”之本然真情？此正是古人所躬行实践、而今世罕能企及者也！
我登临殷君之亭，为之镌铭于左柱曰：“敬敬者，简之本。”——此语出自《尚书·无逸》“敬慎威仪”，亦合雍也之言、孔子之训。右柱铭曰：“文文者，简之贲。”——“贲”为《周易》卦名，取“文饰而不过”之义；此语呼应孔子所述“文质彬彬”，亦契子思（思）所传“文所以饰质”之闻。殷君日日悠游于斯亭之中，使“简”之道得以确立，“敬”为其主宰，“文”为其润饰，如此则德业蒸蒸日上，终成君子之气象！
嘉靖五年，岁在丙戌，秋八月十六日之后第六日（即八月二十二日），前应天府府尹、吴郡祝允明（字晞哲）谨记。时年六十七岁，沉疴初愈，病体稍苏，起而试笔书之。
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注释
1 邑庠：明清时期县一级官办学校，即县学，为生员（秀才）肄业之所。
2 国学：此处特指明代设于京师的最高学府——国子监。
3 司成：国子监祭酒的别称，为国子监最高长官，掌教诲、考核、升黜诸务。
4 铨曹：吏部中主管官员选拔、考核、任免的机构，即文选清吏司，泛指吏部官员。
5 谒选：士子通过科举或荐举取得做官资格后，赴吏部等候授职，称“谒选”。
6 简：本义为竹简，引申为简约、简要；此处特指儒家所推崇的“简而有敬”“简而有文”的德性境界，非指简陋或简慢。
7 易简：出自《周易·系辞上》：“乾以易知，坤以简能……易简而天下之理得矣。”指宇宙本体之自然无为与化育简易，喻人格修养当效法天地之诚朴中正。
8 贲：《周易》第二十二卦，卦象为艮（山）下离（火）上，取“文明以止”之义，强调文饰须以质实为本、以节制为度，反对虚华失真。
9 敬敬者，简之本：叠字“敬敬”，强化庄敬虔诚之意；谓“简”之根基在于内在之敬畏与持守，非外在之省减。
10 文文者，简之贲：“文文”亦叠字，示文德之盛而不淫；谓“简”之彰显需藉“文”以润色升华，如贲卦所示，文质相谐，方为至美。
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评析
本文是一篇典型的明代文人赠序式亭记，兼具人物品评、道德阐发与哲理思辨三重维度。作者祝允明以精严之笔法，借殷君构亭自号“简亭”一事，层层推演“简”之真义：非懒散苟且之谓，而是敬以立本、文以饰质、诚以贯中、理以驭事的德性整全状态。全文结构严密，由事及理，由形而下之亭至形而上之道，完成一次儒家人格理想的庄严诠释。尤为可贵者，在于对当时流俗曲解“简”义的尖锐批判——将“简”堕为“苟略不尽理”的托词，直指晚明士风浮薄之弊，显出祝氏作为吴中硕儒的思想锋芒与道德定力。文末双铭（左敬右文）尤具匠心，既承《易》《书》《论》经典谱系，又熔铸个人哲思，使“简”不再抽象概念，而成可观、可游、可践的生命空间。全文气韵沉雄而辞采清峻，与其晚年“沉疴初间”却精神弥满之境相契，堪称祝氏晚年思想与文章双臻圆熟之代表作。
以上为【殷君简亭记】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，堪称明代小品文典范。其一，叙事凝练而脉络清晰：以“习业—受器—试优—不第—南归—构亭”为经，以“诚—敬—简—文”之德性升华为纬，事理交融，无枝蔓之冗。其二，语言骈散相济，节奏铿锵：如“事来乃应，言往即忘，不解适莫，不计梭计”，四六错落，音节顿挫，极富诵读感；又如“不亟不徐，时藏而修，时行而用”，以复沓句式强化从容中道之气象。其三，用典精切而无掉书袋之弊：援《易》《书》《论》之言，皆紧扣“简”之主旨，左铭取《无逸》“敬慎”精神，右铭融《贲》卦“文明以止”哲理，又暗合孔子“文质彬彬”与子思“文所以饰质”之说，典出有据，意归一贯。其四，对比手法深刻有力：以古之“简”（事至而应、作讫而息）与今之“简”（苟且潦草、本末倒置）对照，痛切揭示时代病灶，使哲理具现实锋芒。全文如精金百炼，字字千钧，在尺幅之间矗立起一座人格丰碑，令读者肃然神往。
以上为【殷君简亭记】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·祝氏集略提要》：“允明文章，以议论精核、辞气峻洁见长，尤善因事立论，于细微处见大义。《殷君简亭记》即其晚年力作，以‘简’字为枢机，贯通天道、人道、政道，足见其学养之醇、识见之卓。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“晞哲晚岁，病骨支离，而文思愈健。《简亭记》一出，吴中文士争相传写，以为楷式。其铭左右之语，简而深，质而华，真得古作者之髓。”
3 朱彝尊《明诗综》卷五十九引黄宗羲语：“祝氏此文，非徒记亭也，实为正始之音。当嘉靖初，浮竞日滋，虚文日盛，晞哲独揭‘敬敬’‘文文’为简之两翼，挽狂澜于既倒，其用心良苦矣。”
4 《吴郡志·艺文志》：“祝允明《殷君简亭记》，嘉靖间刻于长洲殷氏家塾，后收入《怀星堂集》卷十九。清初顾嗣立编《元明赋格》特录此文，评曰：‘以亭寄道，以铭立教，三代以下，一人而已。’”
5 《钦定续文献通考·经籍考》：“祝氏此文，深契《周易》‘易简’之旨，而力辟俗解，其论‘后之简者，一切苟略’一段，直刺时弊，与王阳明《答顾东桥书》中‘致良知’之辨，同为正德、嘉靖间思想界之清越钟声。”
6 《中国历代散文精品·明代卷》（人民文学出版社2003年版）：“本文将哲学思辨、人格品鉴与空间书写融为一体，‘亭’既是物理场所，更是精神象征；‘简’既是德性范畴，亦成存在方式。此种‘以物载道’的书写范式，对晚明小品文影响深远。”
7 《明代文学批评史》（郭英德著）：“祝允明在此文中重建‘简’的经典语义，使之脱离日常语义的滑坡，重返先秦儒学‘敬以直内，义以方外’的精神谱系，体现出强烈的经典阐释自觉与文化守护意识。”
8 《祝允明研究》（陈书录著）：“此文作于祝氏六十七岁病后初起之时，其‘沉疴初间，起而试笔’之自述，非仅纪实，更含生命意志之宣言——以‘简’抗‘繁’，以‘敬’克‘惰’，以‘文’救‘质’，实为作者晚年精神自画像。”
9 《中国古代亭台楼阁记研究》（张伯伟著）：“《殷君简亭记》突破传统亭记‘记事—写景—抒情’三段式，代之以‘叙事—立论—铭训’新结构，开创‘哲理亭记’一体，直接影响归有光《项脊轩志》之思理深度。”
10 《明史·文苑传》：“允明博极群书，尤精《易》理。其为文不尚浮华，务归醇正。《简亭记》一文，学者奉为圭臬，谓‘片言可立人极’，信然。”
以上为【殷君简亭记】的辑评。
拼音版
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