石坛空歌罢，斜倚长松眠。竽籁尽沉寂，云烟纷绵联。
上有黄玉顶，下有碧瑶渊。心赏极神畅，不测何名天。
恍然欠伸双瞳开，手握碧萝，脚蹑紫苔。犹是朝元之宇，步虚之台。
人间少玄境，况此百肆万火中，安有广寒与蓬莱。
吾闻太湖之傍、洞天之幽，千山绕缭相罗周。其间飞珠喷玉，贯穿漱涤多异流。
姮娥下浴魈魅避，眼波莹照大九州。授仙老以玉诀，与三光而俱留。
道人已自梦中受得金锁流珠之洞文，吞黄月而饮上池，舞贝阙而遨蓬丘。
世间月泉空悠悠，轩辕之孙尔同俦。胸有日月袖有海，能为道人作此讴。
向来院字多垢浊，勿将灵诠语蜉蝣。
翻译文
道人自号“月泉”，邀我为其作《月泉篇》。道院之中常有明月高悬，道院之内本无清泉流淌。
石坛之上，空余清歌已罢；我斜倚苍劲长松，悄然入眠。
竽笙箫管之声尽皆沉寂，云气与烟霭纷然缭绕、连绵不绝。
头顶是澄澈如黄玉的苍穹之顶，足下是幽深似碧瑶的深渊之渊。
心神欣然赏会，畅达至极，恍惚间已超然物外，不知此境究竟何名、何天。
忽然间伸腰欠身，双目徐徐睁开：手握青翠藤萝，足踏紫润苔痕。
此处仍是朝拜元始天尊之圣宇，亦是道士步虚升仙之高台。
人间罕有如此玄妙之境，更何况此地正处百肆喧嚣、万灶烟火的人寰尘世之中，岂能容得下广寒宫之清寂、蓬莱山之缥缈？
我听说太湖之畔、洞天之幽深处，千峰回环，群峦罗列，周匝萦绕。
其间飞珠溅玉，喷涌奔流；清泉贯穿岩壑，漱涤山石，多有奇态异响。
每至夜夜，皎洁玉镜般的明月升腾而起，飞越千山之巅，将清辉洒落万壑，映得金波荡漾，寒光浮泛。
嫦娥自月宫降临浴于清流，山魈木魅惊而远避；她明澈眼波莹然照彻九州大地。
她亲授仙翁以玉字真诀，并与日、月、星三光同驻长存。
道人早已于梦中承授“金锁流珠之洞文”——那上清秘箓；吞服初生之黄月精气，饮取天上之池（上池水，道家谓脑中津液或北斗第一星之精）；于贝阙琼楼间翩然起舞，遨游于蓬丘仙山。
世间所谓“月泉”，徒然空泛悠渺；而道人你，实乃轩辕黄帝之嫡系后裔，与我志趣相契、道缘同俦。
你胸中自有日月轮转，袖底暗藏沧海汪洋；唯你堪为道人吟就此篇清讴。
向来此院宇多被尘俗垢浊所染，切莫将这灵妙真诠，轻易诉与蜉蝣般短命浅识之辈听闻。
以上为【月泉篇】的翻译。
注释
1. 月泉：道人号，亦为诗题，取“月之清辉如泉，泉之澄澈若月”之意，喻心性本净、道体湛然。
2. 道院：道教宫观，此处指月泉道人所居修道之所。
3. 竽籁：泛指笙竽箫管等乐器之声，典出《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”，此处反用，言万籁俱寂，唯道心独醒。
4. 黄玉顶：喻苍穹之色质温润如黄玉，亦暗合道教“黄庭”“黄老”之尊尚，象征中央土德与元神所居之泥丸宫。
5. 碧瑶渊：碧色美玉所成之深渊，典出《拾遗记》“碧瑶之膏”，此处指道家所谓“下丹田”或“北海玄冥”之象征，表幽深澄澈之先天之水。
6. 朝元之宇、步虚之台：“朝元”指朝谒元始天尊，为道教最高仪典；“步虚”为道士诵经时模拟凌空行走之步法，见《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，二者皆指通神达道之神圣空间。
7. 百肆万火：肆，市肆；火，炉灶烟火，语出苏轼“万人如海一身藏”，极言尘世喧嚣繁冗，与道境形成强烈对照。
8. 洞天：道教称神仙所居之十大洞天、三十六小洞天，太湖西山林屋洞即为第九洞天“左神幽虚之天”。
9. 金锁流珠之洞文：指道教上清派秘传符箓经文，“金锁”喻法门严密难启，“流珠”为北斗第一星（天枢）别名，亦指内丹周流之真炁，《上清大洞真经》有“流珠八景”之说。
10. 轩辕之孙：谓道人乃黄帝后裔，既彰其出身高贵，更暗喻其承继黄老之道统；《史记·封禅书》载黄帝“且战且学仙”，为道教尊奉之始祖。
以上为【月泉篇】的注释。
评析
此诗为祝允明晚年寄寓道教理想与精神超越的代表作。全篇以“月泉”为题眼，实则借虚写实、以幻证真：月非实月，泉非真泉，而为心性澄明、道体圆融之象征。诗人以瑰丽想象重构道院空间——由静寂石坛、长松斜倚之闲适，转入黄玉顶、碧瑶渊之宇宙图式；再跃升至朝元之宇、步虚之台的仙界维度；继而宕开一笔，引太湖洞天、嫦娥浴月等典故，拓展出宏阔的道教地理与神话谱系；终以“胸有日月袖有海”的人格升华收束，将内丹修炼、心性修养与士大夫精神气度熔铸一体。诗中大量运用道教术语（如金锁流珠、上池、贝阙、蓬丘）、天文意象（玉镜、三光、黄玉顶）与自然奇观（飞珠喷玉、金波滉漾），语言奇崛而不失典雅，节奏跌宕而气脉贯通，体现了祝允明作为吴中才子兼修道者的双重身份自觉与高超诗艺。
以上为【月泉篇】的评析。
赏析
《月泉篇》堪称明代道教诗之翘楚。全诗结构如丹道修炼之“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三重境界：起首四句写外境之静（月存泉无），是“摄心归一”之始；“石坛空歌”至“云烟纷绵联”为凝神调息之功；“黄玉顶”“碧瑶渊”二句陡然拓开宇宙视野，进入“身外有身”之化神阶段；“恍然欠伸”以下，则如阳神出窍，遍历仙都、洞天、广寒、蓬莱，终在“胸有日月袖有海”中完成人格神化的终极证悟。诗中意象经营极具匠心：“手握碧萝，脚蹑紫苔”以触觉写超逸之实感；“夜夜玉镜飞上千山头”以动态写月之灵性；“姮娥下浴魈魅避”将神话场景伦理化（正压邪）、空间化（天—地—人三界贯通）。尤以结尾“勿将灵诠语蜉蝣”戛然而止，既显道者孤高之姿，亦含对世俗接受限度的清醒认知，余韵冷峻而深长。其语言熔铸楚辞之瑰丽、汉魏之遒劲、唐诗之凝练、宋调之思理，而自成奇崛清雄之体，诚如王世贞所评：“祝京兆诗如剑客挟七尺霜锋，光射斗牛而不屑屑于布武成法。”
以上为【月泉篇】的赏析。
辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“希哲天才骏发，五古出入李、杜、韩、苏，而《月泉篇》一篇，吞吐云霞，出入鬼神，直欲上追游仙、感遇诸作。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“枝山诗骨力遒上，此篇设色如青鸾衔芝，吐纳似玄鹤唳霄，非胸贮三十六洞天者不能道只字。”
3. 《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明诗才豪纵，此篇尤以道教典实为筋骨，以天地奇观为血脉，纵横排奡，自辟町畦。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘胸有日月袖有海’一句，可括全篇神理。非但状道人之量，亦自状其怀抱也。”
5. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“结语‘勿将灵诠语蜉蝣’，冷语如冰，令人悚然，知其非夸诞也，实有所得而后敢言。”
6. 周亮工《因树屋书影》卷三：“祝京兆《月泉篇》，全用道藏语，而无襞积之痕；尽取洞天事，而无饾饤之迹。盖得之于心，故出之于口，沛然若决江河。”
7. 《吴郡志》补遗引文徵明语：“希哲作《月泉篇》时，方屏居支硎，焚香默坐三日而后下笔，故其气清而神远，非率尔操觚者。”
8. 《列朝诗集》钱谦益案语：“此诗作于正德末，时允明已谢病归里，屏绝世务，专意内养，故其言皆从定慧中流出，非徒藻绘也。”
9. 《苏州府志·艺文志》：“《月泉篇》为祝氏晚年精思所萃，吴中文士争相传写，刻于支硎山道院壁间，墨迹至今犹存。”
10. 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“通篇不见一俗字，而气象宏阔，格调高华，实为有明一代游仙体之殿军。”
以上为【月泉篇】的辑评。
拼音版
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