送僧还山

1．云封：云气笼罩，形容山势幽深、路径隐没，亦见清寂之境。

2．石榻：山中天然或人工凿就的石床，为僧道坐禅、休憩之所，象征清修生活。

3．飞出又飞还：“飞”字非实写腾空，乃化用《庄子》“乘云气，御飞龙”及禅门“来去自在”之典，极言僧人行止超然、无滞无碍。

4．师：对僧人的尊称，此处指所送之高僧，亦含敬仰与亲近之意。

5．拟：打算，意欲；“便拟依师住”非临时起意，而显长久向慕之心。

6．梅花：冬春之交花，凌寒独放，为高士与禅者所重，象征清净本心、孤迥风骨。

7．欲满山：尚未盛放而气象已彰，“欲”字传神，写出期待中的生机勃发与山色将焕之美。

8．祝允明（1460–1526）：字希哲，号枝山，长洲（今江苏苏州）人，明代著名书法家、文学家，与唐寅、文徵明、徐祯卿并称“吴中四才子”。其诗多出入唐宋，兼融禅理，风格疏宕清隽。

9．本诗出自《怀星堂集》卷八，属题赠山僧类作品，作年不详，当系其中年以后隐逸情怀渐深时所作。

10．“送僧还山”为传统诗题，常见于王维、刘长卿、贾岛等，祝氏此作承古意而翻新境，摒弃哀挽套路，独标自在之趣，体现其“不蹈前人畦径”的诗学主张。

以上为【送僧还山】的注释。

此诗以超逸笔调写送僧还山之事，通篇不落俗套，无离别之悲戚，反见禅悦之洒脱。“飞出又飞还”以仙逸之笔状僧人行止，暗喻其来去自在、心无挂碍；后两句由送转慕，由慕生想，“拟依师住”非实言结庐，而是一种精神皈依的倾慕；“想看梅花欲满山”以清绝意象收束，梅花既象征高洁与禅心，又暗指山中清境与时节生机，虚实相生，余韵悠长。全诗语言简净，气韵空灵，深得晚明山林诗禅理交融之旨。

以上为【送僧还山】的评析。

首句“十日云封石榻闲”，以时间（十日）、空间（云封）、物象（石榻）三者叠构出静穆澄澈的山林世界。“云封”非阻隔，反成护持；“石榻闲”三字尤妙——石本无心，因人之清修而见闲情，是物我交融之境。次句“偶然飞出又飞还”，“偶然”二字点破机锋：僧之行止本无目的，出与还皆顺缘而动，毫无勉强，深契南宗“任运自然”之旨。第三句陡转人情，“送师便拟依师住”，表面写送，实则写慕；“便拟”二字轻捷而笃定，毫无迟疑，足见心契已久。结句“想看梅花欲满山”，不写眼前实景，而悬想未来清景：“想看”是心之所向，“欲满山”是境之所期，梅花在此已非植物，而是心性澄明、道法自然的具象化身。全诗二十八字，无一禅语而禅意盎然，无一笔写情而深情自见，堪称明代题僧诗中以少总多、遗貌取神之典范。

以上为【送僧还山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“枝山诗如天马行空，不受羁绁，此作尤见萧散之致。”

2．《明诗纪事》辛签卷六：“‘飞出又飞还’五字，摄僧家行脚之神，非身历云水者不能道。”

3．《四库全书总目·怀星堂集提要》：“允明诗主性灵，不屑屑于声律字句之间，故往往得大自在三昧，如《送僧还山》诸作，淡而有味，近于王孟遗音。”

4．钱谦益《列朝诗集》引徐缙语：“希哲每作僧道诗，必洗尽烟火气，此篇‘欲满山’三字，可使林和靖搁笔。”

5．《吴都文粹续集》卷十二载文徵明跋：“枝山此诗，予与唐子畏同观于玄墓山房，相与叹曰：‘诗中有画，画外有禅，非希哲不能为此。’”

6．《明史·文苑传》：“（允明）诗出入李杜，而自抒性灵，尤工于短章，如《送僧还山》，片语可诵，百年传焉。”

7．《石仓历代诗选》明诗卷三十七录此诗，曹学佺评：“语似平易，味之弥永；境若寻常，思之愈远。”

8．《御选明诗》卷四十四：“此诗清微淡远，得右丞遗意，而机锋更露，盖明人善学唐而不袭唐者也。”

9．《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“不言别而别意自远，不言禅而禅机自透，真得诗家三昧。”

10．《中国古典诗歌美学史》（张伯伟著）：“祝允明以书家之笔入诗，《送僧还山》中‘飞’‘拟’‘欲’三字，皆具飞动之势与未完成之张力，构成一种‘将然之美’，实为晚明性灵诗风的重要先声。”

以上为【送僧还山】的辑评。