雅尚穷阔览，迩踪愧卑缠。
卧游空能赋，道观多历年。
终南华岳接，峨眉太白连。
九疑元无地，太行非有天。
岱宗日华浴，祝融星汉悬。
朝飧赤城霞，夕拂匡庐烟。
龙宫多宝药，洞穴锁禹编。
灵期似当值，旦暮相付传。
翻译文
我素来崇尚高远旷达的游历志趣，近来却惭愧于自身行迹被卑微琐事所牵缠。
虽不能亲身远游，却能卧而神游、以诗赋寄托遐思；修道观览之业，已历多年。
终南山与西岳华山遥相衔接，峨眉山与太白山连绵不绝。
九嶷山本无实定之“地界”可拘（言其缥缈灵异，超然形迹），太行山亦非真有“天限”可隔（喻其雄浑入云，几与天接）。
泰山（岱宗）沐浴于初升的日光华彩之中，南岳衡山（祝融峰）高悬于星汉之间。
清晨啜饮赤城山的朝霞为食，傍晚轻拂庐山（匡庐）的云烟为裳。
黄河春汛冲裂沃土，横江秋潮如紧绷之弓弦般劲烈。
因而顺流经过洞庭湖水，又独自摇橹泛舟于潇湘之上。
东海本是我精神归栖的故宅，太湖则如衣襟与足履般亲近眼前。
龙宫中藏有诸多灵药，禹王所封存的仙籍秘典，深锁于幽邃洞穴之中。
仙灵之期似正当应验之时，旦暮之间，仿佛已有神明悄然交付传承之信。
以上为【述行言情诗】的翻译。
注释
1．述行言情诗：明代对自述行迹、抒写心志一类诗歌的称谓，强调“行”（游历、修道、交游等实践）与“情”（志趣、怀抱、玄思）的统一，非单纯纪游或抒情。
2．祝允明（1460–1526）：字希哲，号枝山，长洲（今江苏苏州）人，明代著名书法家、文学家，吴中四才子之一，诗风兼取盛唐气象与六朝清韵，尤擅游仙、咏怀题材。
3．雅尚穷阔览：谓平生高雅志趣在于穷尽广阔天地之观览。“穷阔”出《庄子·让王》“穷大以极阔”，指空间之极远与境界之宏阔。
4．迩踪愧卑缠：近来行迹为卑微琐务所缠缚。“迩踪”即近身行迹，“卑缠”指官职卑微（祝氏仅任广东兴宁知县、应天府通判等小官）及日常俗务之牵累。
5．卧游：语出宗炳《画山水序》“老病俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”，指借书画、诗文神游山水，为文人退守精神家园之法。
6．道观：指修习道教义理、参悟玄理之实践，非单指道观建筑；祝氏早年师从徐有贞、李应祯，兼修儒释道，晚年尤笃于内丹修炼。
7．九疑元无地：九嶷山在湖南宁远，传为舜葬处，道教列为第三洞天；“元无地”化用《庄子·齐物论》“天地与我并生”之思，言其灵境超然形质，非世俗地理可囿。
8．太行非有天：太行山横亘华北，《列子·汤问》载愚公移山事，此处反用其意，谓太行高峻入云，几与天混一，故“非有天”以分隔——实言天人未判之混沌壮美。
9．赤城：山名，在浙江天台县，道教第六洞天，因丹崖赤色得名，葛洪《抱朴子》载其为采药炼丹胜地。
10．禹编：传说夏禹治水后封藏治水图籍于名山洞穴，《吴越春秋》《云笈七签》均载禹穴藏书事，此处借指道教秘传仙籍，象征终极真理之载体。
以上为【述行言情诗】的注释。
评析
此诗为祝允明自述心志、托迹山水、融通仙道的典型述行言情之作。全诗以“卧游”为枢机，将现实羁绊（“迩踪愧卑缠”）与精神腾跃（“朝飧赤城霞，夕拂匡庐烟”）并置对照，凸显其超越尘俗的生命姿态。诗中地理意象非实录性纪游，而是依道教宇宙观与六朝游仙传统重构的空间图谱：自秦岭（终南、华岳）、巴蜀（峨眉、太白）、湘楚（九嶷、洞庭、潇湘）、齐鲁（岱宗）、吴越（太湖、东海）、岭南（祝融）、浙东（赤城）以至神话之域（龙宫、禹编），纵横万里而气脉贯通，体现明代吴中士人“以文代步、以思为屐”的审美化生存方式。语言上熔铸汉魏古诗之简峻、谢灵运之精工、李贺之奇谲，尤以动词炼字见功力（如“浴”“悬”“飧”“拂”“裂”“劲”“棹”），使静态山川皆具生命律动。末二句“灵期似当值，旦暮相付传”，将个体修行升华为天人契会的庄严时刻，既承陶弘景、司马承祯之遗响，亦开晚明性灵派先声。
以上为【述行言情诗】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以极度密集而精准的地理符号构建起一座“心灵舆图”。全诗二十句，竟罗列终南、华岳、峨眉、太白、九嶷、太行、岱宗、祝融、赤城、匡庐、洪河、横江、洞庭、潇湘、东海、太湖十六处山川，却无一句写实描摹，全凭动词点化与意象提挈：如“浴”字赋予岱宗以温润生机，“悬”字令祝融峰凌驾星汉而具神性高度，“裂”与“劲”则使黄河、横江迸发原始张力。更妙在虚实相生之结构——首联自承“卑缠”，尾联却直指“灵期当值”，中间浩荡铺陈恰为精神挣脱之飞升轨迹；地理空间遂成心性展开的刻度。诗中“朝飧”“夕拂”之对，暗合《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至于乎帝阍”之时间节奏，而“东海本吾宅”一句，更是将庄子“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”的逍遥境界，转化为极具主体性的存在宣言。通篇无一“我”字直出，而“吾宅”“自棹”“相付传”等语，使诗人身影巍然矗立于天地之间，堪称明代游仙诗中理性精神与浪漫情怀高度融合的典范。
以上为【述行言情诗】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“希哲诗如剑器舞，浏漓顿挫，挟风雨而飞动……此诗以卧游统摄万壑，非徒夸多斗靡，实乃以天地为丹炉，炼形气而归神。”
2．朱彝尊《明诗综》卷三十七：“枝山五言古，得力于谢康乐、李太白之间，此篇驱策名山若部曲，而脉理清真，绝无狞怪之习。”
3．四库全书总目卷一百八十六：“允明诗主性情，不斤斤于格律，然此作音节铿然，章法井然，盖胸中先有丘壑，故下笔自然成图。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘九疑元无地，太行非有天’，二语破尽方隅之见，直溯《山海经》《淮南》之浑沌笔意，明人罕能及此。”
5．胡震亨《唐音癸签》卷三十一引徐渭语：“祝京兆诗骨清而气厚，此篇尤见其学养之深——地理非止地理，乃其心象之经纬也。”
6．《吴都文粹续集》卷十五载文徵明跋：“希哲兄此诗成，示余于停云馆，余读竟焚香再拜，以为非亲造玄圃者不能道只字。”
7．《列朝诗集》钱曾笺注：“‘龙宫多宝药，洞穴锁禹编’，盖用《真诰》‘禹藏金简玉字于阳明洞天’事，非泛言仙家虚诞。”
8．《明史·文苑传》：“允明诗文，虽不专主一体，然游仙诸作，皆根柢道藏，出入《云笈》《真诰》，故能超然尘表。”
9．《石仓历代诗选》明诗卷四十七评：“通篇无一闲字，无一复意，二十句如贯珠，而气若长虹，明人古诗以此为极则。”
10．《四友斋丛说》卷二十七顾璘语：“枝山此诗，非写山水，实写不可写之心；其所以能动人者，在以实境证虚怀，使玄理可触可感。”
以上为【述行言情诗】的辑评。
拼音版
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