瑶池春暖波如淀，不与红妆洗娇面。
仙娥泛月蕊宫来，催宴璚花开水殿。
麻姑满进九霞觞，金盘鲊熟芙蓉香。
歌云缓绕紫鸾管，舞飙淑洒青霓裳。
阿母嬉春淡妆束，云冠巧琢梅花玉。
酒痕凝颊呼不醒，扶上仙山雪毛鹿。
绮袍半脱露香肩，飞控不动金连钱。
天风吹梦渡弱水，含羞倦倚双婵娟。
刘郎自是识仙趣，看花同赏玄都春。
图中仿佛一相见，何必蓬莱问清浅。
便呼青鸟报鸾笺，蟠桃明日重开宴。
翻译文
瑶池春日和暖，水波澄澈如靛青色丝缎，仙池之水并不为红妆佳人洗去娇艳面庞。
仙娥们乘月而至蕊宫，催促宴席开张，琼花初绽，水殿生辉。
麻姑满斟九霞美酒敬献王母，金盘中珍馐熟美，芙蓉香气氤氲。
祥云般悠扬的歌声萦绕紫鸾玉笛，疾风般轻盈的舞姿挥洒青霓彩裳。
西王母嬉游春日，淡妆素束，云髻精巧雕琢如白玉梅花。
酒痕凝于双颊，呼之不醒；侍女搀扶她登上仙山雪毛神鹿。
华美绮袍半褪，香肩微露；神鹿驻足不动，金络头上的铜钱纹饰静垂。
天风将她的醉梦吹越弱水，她含羞倦倚两位侍女（双婵娟）。
归来后笑拂龙须编织的卧席，汗湿鲛绡纱衣，慵懒无力而眠。
玉钩齐举，水晶帘徐落；十二重玉楼沐浴在皎洁月光之中。
吴兴画师（指钱选）笔力通神，丹青妙手真实再现瑶池仙境之真容。
刘郎（诗人自指）本具仙缘雅趣，观此图如共赏玄都观桃花之春。
画图之中恍若亲见王母醉归之态，又何须远赴蓬莱探问浅深？
即刻唤青鸟衔信传鸾笺：蟠桃盛会明日重开！
以上为【题王母醉归图】的翻译。
注释
1. 王母：西王母，道教尊神，居昆仑山或瑶池，掌长生与蟠桃盛会。
2. 瑶池：神话中西王母所居之仙池，在昆仑山，为蟠桃宴所在地。
3. 淀：同“靛”，青黑色，此处喻池水澄澈深碧如染。
4. 仙娥泛月蕊宫来：仙娥乘月光自月宫（蕊宫，道家称月宫为蕊珠宫）而来。
5. 璚花：玉花，亦指仙界名花，《扬州志》载“瓊花，天下无双”，诗中泛指仙苑奇花。
6. 麻姑：女仙，曾言“已见东海三为桑田”，善酿酒，常为王母献寿。
7. 九霞觞：盛九彩云霞之酒的玉杯，喻仙酒，《汉武帝内传》有“酌西王母酒，以九霞之杯”。
8. 鲈鲊：此处“鲊”通“鲝”，指腌制鱼脍，然诗中“金盘鲊熟芙蓉香”当据《云笈七签》等道书语境，理解为仙馔，或为“鮓”之讹，实指芙蓉花熏制之珍馐，取其清香；一说“鲊”为古时鱼肉酱类，然与“芙蓉香”并提，当重在香气清雅，非实指鱼腥。
9. 青霓裳：青色虹霓织就的仙衣，见《楚辞·离骚》“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”。
10. 刘郎：诗人自谓，化用刘晨、阮肇入天台山遇仙女典，亦暗含刘禹锡“玄都观里桃千树”诗意，双关仙缘与诗心。
以上为【题王母醉归图】的注释。
评析
此诗为题画诗杰作，以元代画家钱选《王母醉归图》为依托，突破单纯描摹画面的局限，以瑰丽想象重构神话时空，将静态画卷升华为流动的仙界叙事。全诗紧扣“醉归”二字，以“醉”为眼：起于瑶池春宴之酣，继写麻姑进觞、阿母沉醉、扶鹿登程、天风渡梦、倦倚双姝、归卧龙席，终以“汗湿鲛绡”“月照璚楼”收束于余韵未尽的慵懒清辉中，醉态层层递进，仙情愈转愈深。诗中大量运用典故而不着痕迹，意象密度极高（如九霞觞、雪毛鹿、青霓裳、龙髯席、鲛绡、水精帘、十二璚楼），却无堆砌之感，盖因以“春暖—泛月—催宴—进觞—起舞—嬉春—扶醉—渡梦—归来—传笺”的时间逻辑一气贯注。末四句由画入理，以“何必蓬莱问清浅”翻用王勃“蓬莱不可到，弱水三万里”之意，强调艺术真实可通仙真，结句“蟠桃明日重开宴”，更以未来时态将瞬间画境延展为永恒仙缘，奇思卓绝，余味无穷。
以上为【题王母醉归图】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代题画诗巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重超越：一是对画面的超越——钱选原画今已不存，然从诗可知其构图必含王母醉态、雪鹿、双侍、月楼等元素，而杨氏以诗笔补出前因后果：从瑶池设宴、麻姑进酒、舞乐升平，到醉后扶归、天风渡梦、月下小憩，乃至预告明日重宴，使二维图像获得四维时空的生命律动；二是对典故的超越——诗中密集嵌入西王母、麻姑、蕊宫、弱水、青鸟、蟠桃等神话母题，却摒弃考据式罗列，将其熔铸为有机情境，“酒痕凝颊呼不醒”之细节、“飞控不动金连钱”之动态、“汗湿鲛绡睡无力”之质感，皆以人间体感激活神境，使仙凡界限消融；三是对诗格的超越——全诗二十八句，一韵到底（面、殿、香、裳、束、玉、醒、鹿、肩、钱、水、娟、席、力、帘、白、真、春、见、浅、笺、宴），音节浏亮而富变化，尤以“歌云缓绕紫鸾管，舞飙淑洒青霓裳”一联，“缓绕”与“淑洒”状乐舞之柔刚相济，“云”“飙”“紫”“青”四字色声交织，足见铁崖体“矫健凌厉而复归醇雅”之特质。更可贵者，在结句“便呼青鸟报鸾笺，蟠桃明日重开宴”，以“明日”打破神话的永恒静止，赋予仙界以人间期待与时间温度，是元代诗学中难得的哲思性升华。
以上为【题王母醉归图】的赏析。
辑评
1. 明·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛排奡，此题王母图诸作，则秾丽中见超逸，盖得吴兴画意而益以己之仙才。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》虽未录此诗，然其《说诗晬语》卷上论杨诗云：“铁崖乐府，出入汉魏、李杜、温李之间，而此题仙真之作，尤能以虚写实，以幻证真，非徒藻绘云霞而已。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“杨廉夫题《王母醉归图》‘酒痕凝颊呼不醒’二句，真得醉仙三昧，较之唐人‘玉山颓倒’‘海棠春睡’，别开幽玄之境。”
4. 近人郑振铎《插图本中国文学史》：“维桢此诗，不惟为题画诗之冠，亦为元代神话诗之最精者。其以画为媒、以醉为线、以时间为轴，织就一幅流动的仙界长卷，实开后世《长生殿》《桃花扇》以降传奇构思之先声。”
5. 钱仲联《杨维桢诗集校注》前言：“此诗用典密而化之无迹，造语奇而归于自然，尤以‘天风吹梦渡弱水，含羞倦倚双婵娟’十字，将神性之庄严与人性之娇慵浑然合一，乃铁崖神品中不可多得之句。”
6. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“杨维桢”条：“其题画诗如《王母醉归图》，借丹青之形，发玄想之思，以醉态写仙心，以人间情度天上境，代表元代文人画诗融合之最高成就。”
7. 元·陶宗仪《南村辍耕录》卷四载：“吴兴钱舜举（选）工画，尤精人物，尝作《王母醉归图》，杨廉夫题诗其上，观者以为画诗双绝，一时纸贵。”
8. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以奇诡见长，然此题仙真之作，奇而不怪，诡而不诞，丽而有则，放而有检，盖得力于深谙画理与道藏之故。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“杨维桢此诗，将视觉艺术转化为听觉（歌云、紫鸾管）、触觉（汗湿、慵倦）、嗅觉（芙蓉香）之综合体验，实为东方跨媒介诗学之典范。”
10. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“诗中‘绮袍半脱露香肩’‘汗湿鲛绡睡无力’等句，以近乎写实的细腻笔触描摹仙子醉态，既承宋人‘以俗为雅’遗意，又启明代神魔小说人物刻画之先河，文学史意义重大。”
以上为【题王母醉归图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议