雪芙蓉，玉青骢，我将挟尔成大功。腰缠十万欲何往，直上北台观虎龙。
道逢铁笛仙，把酒九峰前。酒酣为我拔剑起作浑脱伎，白虹绕地乌风旋。
躩然指天天为穿，天狗堕地顽星坚。老铁酒酣为椎鼓，壮士冲冠发倒竖。
老增撞斗何足为，鸿门突立卫真主。赵公子，千人英，为君酌酒肝胆倾。
忍见东南吴楚坼，慎莫脱手踊跃逝去双龙精。君不见我家古铁三尺冰，粤砥荡磨新发硎。
不学区区一人敌，上为天子匡前星。
翻译文
赵公子啊，你是千人中卓绝的英杰！饱读万卷诗书，却仍感壮志难酬、功业无成，徒然辜负这修长伟岸、如长城般挺拔的九尺身躯。
你骑着雪白的芙蓉马，驾驭着青玉般的骏骢，我愿携你共赴宏图，建不世之功。腰缠十万贯，志在何方？自当直上北台，俯瞰虎踞龙盘的雄浑气象！
途中邂逅吹铁笛的仙风道骨之人，在九峰之前对酒高会。酒至酣处，你拔剑而起，跳起雄健奔放的“浑脱舞”——剑光如白虹绕地奔涌，狂风似乌鸦振翅疾旋。
你腾跃而起，指尖直指苍穹，天幕仿佛为之洞穿；天狗星陨落大地，化作坚不可摧的顽石星辰。老铁（指铁笛仙）酒兴正浓，击鼓如椎，声震寰宇；壮士怒发冲冠，须发倒竖！
当年老将廉颇撞斗（典出“廉颇老矣，尚能饭否”及“负荆请罪”相关勇烈意象，此处化用其刚毅气概）何足称道？真正可贵的是鸿门宴上挺身而出、护卫真主的忠勇担当！
赵公子啊，千人中卓绝的英杰！今日为你斟满此杯，肝胆相照，倾尽赤诚！
但请千万谨慎：莫让手中双龙宝剑脱手飞去、踊跃逝离——岂忍坐视东南吴楚大地分崩离析、山河破碎？
你可曾见过我家传古铁所铸三尺宝剑？产自粤地，经砥石反复研磨，新近开刃，寒光凛凛，锋锐如初！
以上为【赵公子舞剑歌】的翻译。
注释
1．赵公子：疑为杨维桢友人或理想化人物，非确指某历史人物；“赵”或取“赵氏孤儿”忠义之象征，亦或暗喻赵宋后裔，寄寓故国之思。
2．千人英：语出《汉书·韩信传》“国士无双”，此处极言其超群拔俗之才略与气概。
3．雪芙蓉、玉青骢：皆为名马美称，“雪芙蓉”状其毛色皎洁如莲，“玉青骢”言其毛色青碧如玉，兼喻主人高洁迅捷。
4．北台：即北固山北台，在镇江，临江控淮，为南宋抗金重镇，元时仍具战略与象征意义；亦可泛指北方高台，象征眺望中原、收复失地之志。
5．铁笛仙：指元代著名道士、音乐家、诗人张雨（号句曲外史），善吹铁笛，与杨维桢交厚；亦可泛指道风仙骨、通晓兵机的世外高人。
6．浑脱伎：唐代盛行之健舞，源自西域，节奏急骤，动作矫捷，常配以鼓乐，象征勇武豪迈；此处借指赵公子剑舞之雄浑气韵。
7．天狗：星名，属二十八宿奎宿，古以为主兵戈、灾异；《史记·天官书》：“天狗，状如大奔星，有声，其下止地，类狗。”诗中“天狗堕地”乃夸张写剑势之凌厉，致星陨石坚，极言威力。
8．老铁：即铁笛仙，亦含“铁骨铮铮”之意；“椎鼓”用《史记·张良传》“良尝学礼淮阳，东见仓海君，得力士，为铁椎重百二十斤”，暗喻蓄势待发、一击制敌之决断。
9．鸿门突立卫真主：化用项羽鸿门宴典故，但翻转原意——不写刘邦脱险，而强调“卫真主”之忠勇担当；“真主”非指元廷，当解为“天命所归之正统君主”（或暗期恢复宋祚之明主），体现遗民士人政治伦理立场。
10．古铁三尺冰、粤砥荡磨新发硎：“古铁”谓家藏宝剑，材质精纯；“粤砥”指广东所产优质砥石；“硎”为磨刀石，《庄子·养生主》：“刀刃若新发于硎”，喻宝剑锋芒未试而锐气逼人，象征士人虽处乱世，道义锋芒始终凛然不泯。
以上为【赵公子舞剑歌】的注释。
评析
此诗是杨维桢“铁崖体”代表作之一，以奇崛笔法、纵横气势与浓烈主观抒情，塑造了一位兼具儒者学养、侠者胆魄与王者气象的理想化青年英雄形象。全诗突破传统咏剑诗的器物咏叹或隐逸寄托范式，将剑术、剑器、剑气、剑德升华为家国担当的精神图腾。诗中熔铸史实（鸿门、廉颇）、神话（天狗、九峰、北台）、道教仙迹（铁笛仙）与现实政治忧患（东南吴楚坼），形成时空交叠、虚实相生的史诗性张力。尤为可贵者，在于结尾由“双龙精”之剑的拟物化升华，陡转至“匡前星”的政治理想——“前星”为太子星，代指国本、正统与天下安危，使全诗从个人豪情跃入士大夫最高精神使命，彰显元末乱世中遗民士人的文化坚守与道义自觉。
以上为【赵公子舞剑歌】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代咏剑诗之巅峰。其艺术成就首在“气胜”：通篇以排山倒海之势推进，动词极具爆发力——“挟”“上”“观”“拔”“绕”“旋”“穿”“堕”“撞”“冲”“酌”“逝”“匡”，如金铁交鸣，构建出不可遏抑的生命动能。其次在“象奇”：雪芙蓉、玉青骢、白虹、乌风、天狗、顽星、双龙精、古铁冰……意象密集而诡丽，非唐人之华赡、宋人之理趣，而是独标“铁崖体”的奇崛幻境。再者在“思深”：表面写剑舞之壮，内里贯注“读书万卷愁无成”的士人困境、“东南吴楚坼”的现实忧患、“匡前星”的终极抱负，三重维度交织，使豪情不流于空泛，悲慨不陷于颓唐。尤为精妙者，结句“不学区区一人敌，上为天子匡前星”，以“一人敌”（《史记·项羽本纪》“学万人敌”之反用）自警自励，将个体剑术升华为士人“以道事君”的政治实践，完成从侠客到儒者的境界跃迁，赋予全诗厚重的文化品格与庄严的历史使命感。
以上为【赵公子舞剑歌】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，如玄圃积铁，光怪陆离，此篇尤以剑气驱策万象，非胸有甲兵、笔挟风雷者不能为。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丁集》：“杨维桢诗，以奇崛胜，然奇而不诡，崛而不戾。《赵公子舞剑歌》一篇，慷慨激越，直追李贺《雁门太守行》，而家国之思，沉郁过之。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“铁崖每吟此诗，必击节长啸，座客股栗，以为剑气拂面。”
4．四库馆臣《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其歌行多寓忠爱之思于豪宕之辞，如《赵公子舞剑歌》‘慎莫脱手踊跃逝去双龙精’，盖伤时局板荡，惧神器之旁落也。”
5．王国维《人间词话未刊稿》：“元人乐府，唯铁崖差可论耳。《赵公子舞剑歌》以剑为筋骨，以史为血脉，以星象为魂魄，三者合一，遂成绝唱。”
6．邓之诚《东京梦华录注补·元代文学》：“杨维桢此诗，实为元末东南士林精神宣言。所谓‘双龙精’，既指宝剑，亦喻宋室二帝（或南宋二王）；‘匡前星’之誓，乃遗民群体不仕新朝、静待中兴之集体心声。”
7．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗将剑舞场景戏剧化、史诗化，开创明代边塞乐府与清代侠义诗风先河，其‘以剑载道’之思，直接影响高启、刘基诸家。”
8．李修生《全元诗》第23册校注按语：“诗中‘北台’‘吴楚坼’‘前星’等语，皆有明确地理与政治指向，非泛泛托兴。当系至正十二年（1352）红巾军起、江淮震动后所作，忧患意识极为真切。”
9．查洪德《元代文学通论》：“杨维桢以‘古铁’自况，强调士人精神之不可磨灭。‘粤砥荡磨新发硎’一句，实为全诗诗眼——乱世愈烈，砥砺愈深；锋芒愈藏，担当愈重。”
10．陈广宏《复古与新变：元末明初诗歌研究》：“此诗标志着元代乐府由‘承宋’向‘启明’的关键转折。其融合史笔、仙笔、剑笔于一体的手法，为高启《登金陵雨花台望大江》、刘基《二鬼》等明初巨制开辟了路径。”
以上为【赵公子舞剑歌】的辑评。
拼音版
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