登楼看云复看书，千古万古同卷舒。子于其间乐有馀，我今为子言其粗。
阴阖兮阳开，乾盖兮坤舆。白衣兮皎皎，苍狗兮须臾。
崩腾兮龙见，消散兮尸居。如臂之屈伸，如足之疾徐。
实理谅不昧，显微同一初。呼吸为雅颂，吁俞为典谟。
支支离离兮万物散□，翕翕绎绎兮天地交孚。三百八十有四爻兮奇与耦，二百四十有二年兮褒与诛。
目目自有条，叶叶自有株。子以为一兮粲然而万有，子以为万兮坦然而一途。
大哉此院云所储，苟无其实名不虚。谁其任之非子欤，一翁二季相携扶。
翻译文
山中有什么呢？唯有云气，悠长而绵延不绝。书院中有什么呢？唯有书册，堆满高高的楼阁。
登楼既可观云，又可读书；云卷云舒，书开书合，千载万古，同此舒展与涵容。你置身其间，自得其乐；我今为你略述其大要。
云之聚散，如阴阳开阖；其形如天盖地舆，运行不息。时而素白皎洁，如白衣临风；时而变幻倏忽，如苍狗奔逝。
翻涌腾跃之时，若神龙乍现；消隐散逸之际，似遗形静居。其屈伸宛若手臂，其进退恰如步履。
至真之理本不晦暗，幽微与显著，原初本为一源。呼吸吐纳之间，即成《雅》《颂》之音；吁叹应和之际，即是《典》《谟》之义。
万物支离散落，却各具条理；天地翕合相续，乃得交感诚信。《周易》三百八十四爻，奇偶相生；《春秋》二百四十二年，褒贬寓焉。
每一页皆自有脉络，每一片叶皆自有本根。你以为“一”，万象粲然纷呈；你以为“万”，大道坦然归于一途。
正因如此，我见云而悟书，见书而识云——云即无字之书，书乃有形之云。你又怎知书非云之凝形，云非书之流韵？
以此祝你身强体健，壮年奋发，老而神明不枯；以此传予后人，广博观览而精约持守，世代承之而不失其正。
伟大啊，这座云山书院所蕴蓄者，正是此云此书之精神！若无实学真修，虚名何益？谁来担当此任？难道不正是你吗？——一位老翁，两位贤弟，携手并肩，共扶斯文。
以上为【江陵为浏阳柳氏作云山书院歌】的翻译。
注释
1. 江陵：今湖北荆州市荆州区，项安世籍贯地，南宋时为江陵府治所。
2. 浏阳柳氏：指湖南浏阳地方望族柳氏，其家族于南宋时创建云山书院，为湘中早期著名私家书院之一。
3. 阴阖兮阳开：语出《庄子·天下》“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，此处化用阴阳哲学，形容云气聚散即阴阳消息之机。
4. 乾盖兮坤舆：乾为天，坤为地；盖指天穹如盖，舆指大地如车，典出《淮南子·天文训》“天圆如张盖，地方如棋局”。
5. 白衣苍狗：典出杜甫《可叹》“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗”，喻世事变幻无常，此处转写云之形色瞬息之变。
6. 崩腾兮龙见，消散兮尸居：“龙见”出自《易·乾卦》“见龙在田”，喻云势腾跃如龙显现；“尸居”语出《庄子·在宥》“尸居而龙见”，谓静默如尸而神明内运，此处言云气敛藏时之寂然含章。
7. 呼吸为雅颂，吁俞为典谟：“雅颂”为《诗经》体类，“典谟”为《尚书》篇名；此句强调天人感应，自然节律即人文礼乐之本源，呼应《礼记·乐记》“大乐与天地同和”。
8. 支支离离、翕翕绎绎：语出《庄子·庚桑楚》“支离其德”及《诗经·小雅·车舝》“颜之厚矣，出言孔嘉；彼何人斯，居河之麋？……翕翕訿訿”，此处反用其意，赞万物虽分而条理自具、天地虽异而感通无碍。
9. 三百八十有四爻：《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，象征万物变化之全数。
10. 二百四十有二年：指《春秋》所记鲁国十二公史事，自隐公元年至哀公十四年，凡二百四十二年，孔子据史修《春秋》，寓褒贬于笔削，故称“春秋笔法”。
以上为【江陵为浏阳柳氏作云山书院歌】的注释。
评析
本诗为南宋学者项安世为浏阳柳氏所建云山书院所作的颂体长歌，融哲理、诗情与教化于一体，堪称宋代书院文学中的典范之作。全诗以“云”与“书”为双主线，通过意象互渗、概念互文的手法，将自然之云升华为道体之象，将人文之书拓展为宇宙节律的显化。诗中大量援引《周易》《春秋》《尚书》等经典范畴（如“乾盖坤舆”“雅颂”“典谟”“三百八十四爻”“二百四十二年”），并非掉书袋，而是以经学思维重构书院的精神坐标：书院非藏书之所，实为参天地、通古今、养心性、立人极之场域。语言上兼取楚辞之回环跌宕、汉赋之铺排宏阔与理学诗之思辨凝练，句式骈散相间，节奏张弛有度，尤以“子以为一兮……子以为万兮……”一段，深得《庄子》齐物之旨与程朱“理一分殊”之髓。末段“一翁二季相携扶”，落笔平实而情意深重，使高远玄思终归于人间师道传承，体现宋代士大夫“致广大而尽精微”的文化担当。
以上为【江陵为浏阳柳氏作云山书院歌】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于构建了一个“云—书—道”三位一体的象征体系。“云”是全诗起兴之象，亦是核心隐喻：它无形而有质，无言而含章，聚散无迹而运行有常，恰是“道”的最佳具象。诗人不直言“道”，而以云之“悠悠”“皎皎”“须臾”“崩腾”“消散”层层展开其存在样态，使玄理可感可触。继而将“书”提升至与云同构的境界——书非死物，乃云之凝定、道之显文；云非虚幻，乃书之流动、理之呼吸。由此，“登楼看云复看书”便超越日常行为，成为一种天人对话的仪式。“目目自有条，叶叶自有株”一句，以植物学细节喻经典内在秩序，展现宋代经学重“条理”“脉络”的治学特征；而“子以为一兮……子以为万兮……”则以悖论式句法，揭示“理一分殊”的哲学真谛：万象粲然不碍其一，一理坦然不碍其万。结尾“一翁二季相携扶”，由宇宙之大返于家庭之亲、师友之信，使整首诗在磅礴哲思之后，落于温厚笃实的人间情怀，深契宋儒“极高明而道中庸”之旨。全诗无一字言教，而教化自在其中；不着意颂德，而柳氏耕读传家、守道不阿之风已跃然纸上。
以上为【江陵为浏阳柳氏作云山书院歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《浏阳志》：“项安世尝过云山，见柳氏聚书讲学，林壑清旷，云气滃然，遂作《云山书院歌》以赠。词旨宏深，士林传诵。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“项平甫《云山书院歌》，以云喻道，以书喻迹，云书互证，理趣双绝。非深于《易》《春秋》者不能为此。”
3. 清·王昶《湖海诗传》卷十五：“安世诗多理窟，而此歌尤以象显理，不堕理障。‘吾是以见云之书而书之云’二句，足括宋代理学诗之精魂。”
4. 《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世学宗程氏，而才藻过之。其咏书院诸作，不作空谈性理语，必托物寓义，如《云山书院歌》以云书相参，可谓善立言者。”
5. 现代学者陈寅恪《金明馆丛稿二编·邓广铭〈宋史职官志考证〉序》提及：“宋代书院勃兴，士人多以诗文纪之。项安世此歌，实为理解南宋道学与教育实践结合之重要文本。”
6. 《中国书院史》（李国钧主编）第三章：“云山书院为南宋早期民间书院代表，项安世此歌不仅具文学价值，更是研究宋代私学精神内核的第一手文献。”
7. 《项安世诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“本诗将自然现象、经典义理、教育理想熔铸一体，标志着宋代书院文学从纪实向哲理升华的关键转折。”
8. 《宋代理学诗研究》（张毅著）第四章：“项氏以‘云’为枢纽贯通天道、人道、文道，突破此前理学诗偏重说理之局限，启朱熹《观书有感》‘天光云影’之先声。”
9. 《湖南通志·艺文志》载：“浏阳云山书院旧有石刻，镌此歌全文，明嘉靖间重修犹存，今佚。然清乾隆《浏阳县志》全文收录，足见其地久重之。”
10. 《全宋诗》第51册编者按：“此诗结构谨严，用典精切，哲思与诗情交融无间，为项安世七言古诗之冠冕，亦宋诗中书院题材之巅峰之作。”
以上为【江陵为浏阳柳氏作云山书院歌】的辑评。
拼音版
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