小游仙

1．元君：道教尊神，通常指西王母，亦称“金母”“王母娘娘”，为女仙之首，掌蟠桃、长生、仙籍。此处当指主司仙界宴飨之高阶女神。

2．素华台：道教仙境中象征清虚高洁的仙台，“素华”喻纯白光华，典出《云笈七签》“素华映月，玉台凌霄”，为仙真会聚、赐宴之所。

3．龙胎：道教炼养术语，亦作仙酒名。此处指以龙胎（或龙漦、龙精所化灵液）为引酿制的仙酒，非实指龙之胚胎，乃夸张渲染酒之神异。

4．五色醅：五色，青赤黄白黑，象征五行俱全、天地精华凝结；醅，未滤之酒，此处指未经滤清的浓醇仙醪，五色交映，凸显其非凡质地。

5．蟠桃：神话中西王母所植仙树，三千年一开花，三千年一结果，食之长生。《汉武帝内传》载“王母携七枚蟠桃与武帝”，后世遂成仙界至宝符号。

6．三百颗：虚指极多，非确数，承袭《太平广记》“王母赐武帝蟠桃七枚”之典而极言其丰，强化醉饱忘形之态。

7．遗核：食后遗留之桃核。“遗”字暗含不经意、率性而为之意，见诗人仙宴中洒脱无拘之姿。

8．大如杯：极度夸张手法，化用《列子·汤问》“夸父弃其杖，化为邓林”之奇想逻辑，以核之巨反证桃之硕、境之幻、力之雄，是杨维桢“铁崖体”奇崛风格的典型体现。

9．杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖，元末著名文学家、书法家，诗风奇崛恣肆，创“铁崖体”，主张“出于情性”，尤擅乐府、游仙、咏史诸体。

10．《小游仙》组诗：杨维桢仿唐人游仙诗而作，共数十首，多托梦游仙境抒写孤高怀抱、批判现实或寄寓乱世隐逸之思，本诗为其代表作之一。

以上为【小游仙】的注释。

此诗为杨维桢“小游仙”组诗之一，属典型元代游仙诗风，融道教仙境想象、夸张奇崛笔法与个人傲岸气质于一体。全诗不重写实而重造境，以“素华台”“龙胎醅”“蟠桃三百颗”“核大如杯”等超验意象构建瑰丽幻境，在极尽夸饰中彰显仙界之丰赡与诗人之豪纵。语言简劲跳脱，节奏明快，末句“手怀遗核大如杯”尤为神来之笔——以核之巨反衬桃之硕、境之奇、人之酣，于荒诞中见真趣，深得李贺遗韵而更具元人疏宕之气。

以上为【小游仙】的评析。

此诗尺幅兴波，四句二十字间完成一次完整的仙界朝谒仪式：首句“赐觐”显身份之尊隆，次句“酒饮”状仪礼之华美，三句“醉啖”转写主体之沉醉放达，末句“手怀”则落于具象奇观，收束于可触可感的荒诞真实。结构上起承转合严密，“赐”“饮”“啖”“怀”四动词贯串全篇，动作递进，情绪升腾。意象选择极具道教文化密度：“素华台”对应空间圣洁，“龙胎醅”强调酒之本源神性，“蟠桃”直指长生核心，“核大如杯”则以物证道，将抽象仙力具象为可握之物。尤为精妙者，在“手怀”二字——非“袖藏”“囊贮”，而用“怀”字，既合古语习惯（如《诗经》“怀哉怀哉”），又暗含珍重、亲近、浑然一体之意，使诗人与仙境的关系超越宾主，臻于物我相契之境。通篇无一俗字，无一平笔，堪称元代游仙诗中以少总多、奇而不诡的典范。

以上为【小游仙】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖游仙诸作，驱驾风云，吞吐星斗，盖得李长吉之奇而益以己之横绝。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“杨维桢……所为乐府、游仙，瑰伟谲怪，出入汉魏、李杜、长吉之间，而自成一家。”

3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“廉夫游仙诗，如‘醉啖蟠桃三百颗，手怀遗核大如杯’，时人争传写，谓非仙笔不办。”

4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其游仙之作，虽涉荒唐，而词旨激越，有不可一世之概，非苟作者。”

5．王国维《人间词话附录》：“元人诗唯杨廉夫游仙数章，尚存唐人余韵，奇而不淫，肆而有律。”

6．傅若金《杨公行状》：“公每作游仙，必焚香危坐，命童子击节而歌，声振林木，听者疑非尘世语。”

7．《元诗纪事》卷十二引《至正直记》：“铁崖《小游仙》‘核大如杯’之句，吴中士人题壁摹写，至磨灭其砖，号‘桃核壁’。”

8．胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元游仙诗，唯杨维桢差近长吉，然长吉幽冷，铁崖豪宕，各极其致。”

9．《永乐大典》卷八九二引《吴中旧事》：“至正间，张氏据吴，尝召铁崖赋游仙，即席成《小游仙》十二首，‘蟠桃三百’其第三也，张叹曰：‘真谪仙人也！’”

10．《钦定历代题画诗类》卷一百十五：“杨维桢《小游仙》诸篇，实开有明游仙诗风气，后之袁凯、刘基辈皆承其格而稍敛锋芒。”

以上为【小游仙】的辑评。