蔡家肉谱繇司徒，西蜀蔓衍云间居。胡笳一洗怨女孤，世世解读中郎书。
传家五叶忠孝俱，郁葱佳气无时无。有母有母徐卿徐，生儿衮衮麒麟驹。
桧岩老仙老不枯，岩前双桂云敷腴。绣舆从以斑斓裾，或拜或立或步趋。
登堂好弄如群鱼，中有一人美且都。柏垣成阴返慈乌，平反一笑堂上娱，春衫初试如舞雩。
樵青渔童侍两隅，坐中有客皆鸿儒。晴帘花吹引香篆，午窗竹雨鸣茶炉。
不知人间有金屋，弱海之外为蓬壶。只今诸孙税䙀襦，文采个个成於菟。
王阶清梦追尔祖，种德政与槐阴符。太夫人在锡冠帔，曾玄满眼纡青朱。
纡青朱，剩买丹青添画图。
翻译文
蔡氏家族的肉谱（家系图谱）源自汉代司徒蔡邕，其后裔由西蜀辗转迁居至云间（今上海松江一带）。胡笳声一扫昔日孤女幽怨之气，世代传习、精研蔡邕所著《中郎书》（或指蔡邕书法、经学及《琴操》等遗著，亦或泛指蔡氏家学）。
五世相传，忠孝并重，门庭郁郁葱葱，祥瑞之气绵延不绝。家中有母，乃徐氏夫人（徐卿徐，疑为“徐卿之徐”，即徐氏，名讳或尊称中嵌“卿”字，表贤德），所生诸子俊逸非凡，如麒麟之驹，卓尔不群。
桧岩山中的老仙（或指蔡氏先祖或当世德高望重之长者）虽年迈而精神矍铄，岩前双桂繁茂，云气丰润。母亲乘绣舆而来，侍从皆着斑斓彩衣，或恭敬跪拜，或肃立，或缓步随行。
登堂之后，子弟嬉戏活泼，如群鱼游弋；其中一人容貌俊美、仪态端方。待柏树成荫，子孙返哺尽孝，如慈乌反哺；堂上老人展颜一笑，其乐融融；春衫初试，轻盈如雩祭之舞，清雅欢愉。
樵夫、青衣、渔童分侍于座席两侧；座中宾客皆为鸿儒硕学。晴日帘外落花随风轻扬，引动香炉青烟袅袅；午窗之下竹影摇曳，细雨洒竹声与茶炉沸鸣相和。
此境已非人间金屋所能比拟，恍若弱水之外的蓬莱仙岛。而今诸孙已脱去粗布短衣（税䙀襦，即脱去贫贱之服），个个文采斐然，堪比幼虎（於菟，楚语称虎，喻英杰少年）。
功名可入王阶，清梦悠远，追慕先祖之风；积德行善之政教，正与古槐荫德之典相契（槐阴，典出周代三公位植槐，后喻德泽绵长、官位清贵）。
太夫人尚在，蒙朝廷赐予冠帔（命妇礼服，表荣宠）；曾孙、玄孙满堂，皆身佩青绶朱绂（纡青朱，指身居显宦），显贵盈门。
身佩青绶朱绂——更当多购丹青妙手，将此盛世家庆永绘于图，传之久远。
以上为【蔡君俊五世家庆图诗】的翻译。
注释
1 蔡君俊：待考，或为松江蔡氏族长或图中主角，诗题所示受贺之人；“君俊”亦可能为字或号，非名。
2 五世：指自始迁祖或中兴之祖起，至当时共历五代，体现家族绵延有序。
3 肉谱：古代家谱别称，因谱牒详载宗支血脉如肌理相连，故称“肉谱”，强调血缘实在性，区别于“世谱”“支谱”等。
4 司徒：指东汉大儒、书法家、音乐家蔡邕，官至左中郎将，追赠光禄大夫，谥“文昭”，《后汉书》载其“少博学，好辞章、数术、天文，妙操音律”，其女蔡琰（文姬）亦负盛名；诗中“司徒”或为泛尊，或误记其官（邕未任司徒，司徒为三公之一，其父蔡质曾任卫尉，祖蔡携为光禄勋），然旨在标举蔡氏文化正统渊源。
5 云间：古郡名，唐置华亭县，元升松江府，治所在今上海松江区，为宋元以来江南文化重镇，蔡氏为当地望族。
6 胡笳一洗怨女孤：“胡笳”指蔡琰《胡笳十八拍》，“怨女孤”指文姬被掳南匈奴十二年、骨肉分离之悲；“一洗”谓蔡氏家学昌明，已超越历史创伤，化悲愤为文教传承。
7 中郎书：蔡邕曾任左中郎将，世称“蔡中郎”；“中郎书”或指其书法（“飞白”体开山）、《熹平石经》校勘之功，或泛指其全部著述与家学传统。
8 桧岩：松江境内山名，或为虚构地名以配“老仙”，亦或实指当地桧树成林之岩壑，象征坚贞长寿。
9 斑斓裾：指侍者所穿彩绣下裳，形容仪仗华美，合宋代以来命妇出行规制。
10 於菟：楚语“虎”之音译，《左传·宣公四年》：“楚人谓虎於菟。”后世多用以喻勇猛俊杰之少年，此处赞蔡氏诸孙英姿勃发，文武兼资。
以上为【蔡君俊五世家庆图诗】的注释。
评析
此诗为杨维桢应蔡氏家族之请所作的“世家庆图”题咏，属典型的元代寿庆、颂德类题画诗，然格调超拔，迥异俗套。全诗以蔡氏五世忠孝传承为经，以云间地理、桧岩风物、堂前图景为纬，熔史实、典故、仙道意象与日常欢愉于一炉。诗人未止于铺陈富贵，而着力刻画“母德—子孝—孙贤—族盛”的伦理闭环，并以“胡笳洗怨”“中郎书”“槐阴”“慈乌”等典故，将蔡氏血脉与汉代蔡邕忠直风骨、文化正统深度勾连，赋予世家以历史纵深与道德高度。语言奇崛而不失典雅，意象层叠而脉络清晰：前段溯本追源，中段摹写庆宴之生动气象，后段升华至天人境界与政德期许，结句“剩买丹青添画图”更以画外之笔收束，呼应诗题，余韵悠长。足见铁崖体“矫揉奇崛、力避庸凡”之特质，亦体现元代江南士族在易代之际对文化正统与家族延续的深切自觉。
以上为【蔡君俊五世家庆图诗】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时空张力——由汉代蔡邕（历史纵轴）、云间桧岩（地理横轴）、庆图当下（现实焦点）构成三维坐标，使五世之庆获得史诗感；二是虚实张力——“绣舆”“斑斓裾”“春衫”“茶炉”等细节极写实，而“弱海蓬壶”“老仙”“慈乌”等意象又纵情仙逸，虚实相生，既庄重又灵动；三是雅俗张力——“群鱼”“舞雩”“樵青渔童”取法《论语》《庄子》，质朴天然；“金屋”“青朱”“冠帔”则用汉唐宫闱典故，典重华赡。尤为精妙者，在“柏垣成阴返慈乌”一句：柏树象征坚贞长寿，慈乌反哺喻孝道，而“成阴”二字暗含时间积淀与生命循环，短短七字凝缩自然哲理、伦理理想与家族愿景。通篇不用一“寿”字，而寿意盎然；不言“荣”字，而荣光满纸，深得题画诗“不即不离、若隐若现”之三昧。
以上为【蔡君俊五世家庆图诗】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“铁崖为诗，务去陈言，险怪瑰丽，如神鳌鼓浪，震霆怒涛。此题蔡氏庆图，不作谀词，而以中郎家学、云间风物、桧岩仙气铸之，遂使世俗庆寿之题，具三代鼎彝之重。”
2 《元诗选·初集》（顾嗣立）：“杨廉夫题画诸作，以此篇为最工。盖能以史笔为诗，以画境为境，五世之庆，非止一家之私喜，实文化命脉之所系也。”
3 《松江府志·艺文志》（乾隆版）：“蔡氏自宋南渡居云间，至元世益盛。维桢此诗，纪实而兼寓劝惩，‘种德政与槐阴符’一句，尤见儒者立言之旨。”
4 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其题赠之作，往往借题发挥，不落恒蹊。如《蔡君俊五世家庆图诗》，表面颂德，实则重申忠孝为百行之本、文教为世家之核，于元季风俗颓靡之际，有振衰起懦之功。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗是元代江南士族文化自觉的典型文本。它不再满足于个体功名书写，而将家族史纳入中华文明主脉（蔡邕—中郎书—槐阴德政），体现了士人在异族统治下对文化正统的坚守与重构。”
以上为【蔡君俊五世家庆图诗】的辑评。
拼音版
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