采莲曲

1．采莲曲：乐府旧题，属《清商曲辞》，原多写江南采莲女子的劳动与恋情，南朝至唐宋多有拟作。

2．杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖，绍兴诸暨人，元末著名文学家、书画家，创“铁崖体”，以古乐府奇崛雄肆、想象瑰异著称。

3．元●诗：指元代诗歌，非杨维桢自署，系后世文献标注其时代归属。

4．清泠洼：“清泠”语出《庄子·让王》“清泠之渊”，形容水清寒澄澈；“洼”指低洼积水之地，此处特指江南水泽中幽寂清冷的葬所，非实指地名，乃诗人虚构的生死归宿意象。

5．锁子藕：指藕节相连如锁链状，民间素有“藕断丝连”之说，此处“锁子”更强调其环环相扣、不可分割的物理形态，喻生死相系、永无离析。

6．双头华：“华”通“花”，即并蒂莲，古称“嘉莲”“瑞莲”，为祥瑞之征，亦为忠贞爱情的经典物象，《全芳备祖》载其“一蒂双花，同心并蒂”。

7．同生愿同死：化用《古诗十九首·孟冬寒气至》“上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察”之忠贞意识，而语气更为决绝，近于汉乐府《上邪》“山无陵……乃敢与君绝”的誓词体式。

8．死葬清泠洼：突破传统婚恋诗“白首同归”之俗套，直指死亡共赴，体现元末乱世中士人对生命终极归宿的沉重思考与主动选择。

9．下作……上作：以空间对举（地下/地上）构建生死统一的宇宙图式，“下”与“上”并非隔绝，而是同一生命意志在不同维度的显形，具有鲜明的哲理结构感。

10．本诗不见于《铁崖先生古乐府》今存通行本（如四库本、万历本），最早见录于明初瞿佑《剪灯新话》附录及清代《元诗选·癸集》卷六，学界多认为系杨维桢晚年隐居松江时所作，属其乐府变调中的精悍短章。

以上为【采莲曲】的注释。

此诗虽题为《采莲曲》，却全然不写采莲之景、劳动之态或欢愉之情，而以生死盟誓切入，赋予传统乐府题材以强烈的个体生命意志与殉情色彩。杨维桢身为元末铁崖派领袖，诗风奇崛刚烈，擅以古乐府旧题翻出新境。本诗仅四句二十字，却以“同生愿同死”起势凌厉，直贯生死；次句“清泠洼”既具水乡实境感，又暗含清冷幽寂的冥界意象；后两句以“锁子藕”“双头华”作比，将地下藕节之盘结与水上莲花之并蒂，升华为生死不离、形神相契的永恒象征。通篇无一“爱”字，而忠贞决绝之意沛然莫御，堪称元代爱情诗中罕见的刚健奇绝之作。

以上为【采莲曲】的评析。

此诗之妙，在于以极简之形，铸极重之质。前两句破空而来，以“同生愿同死”五字劈开全篇，毫无铺垫，如金石掷地；“清泠洼”三字则陡转幽邃，清寒之气扑面，使炽烈誓言顿生苍茫底色。后两句尤见匠心：“锁子藕”取其物理之固结，摒弃惯用之“丝连”柔态，转以金属质感的“锁子”强化不可解之坚执；“双头华”则将并蒂之祥瑞，置于生死二界的临界点上——花开于水面，根结于泥下，恰是生命与死亡共生共荣的绝妙隐喻。全诗无动词渲染，无情景铺陈，纯以意象并置与空间张力推进，深得汉乐府“质而实绮，癯而实腴”之神髓。尤为可贵者，在元代理学渐炽、礼教趋严之际，此诗仍葆有先秦誓词般的原始力量与生命热度，非大手笔不能为之。

以上为【采莲曲】的赏析。

1．《元诗选·癸集》卷六引胡助语：“廉夫乐府，奇崛处如雷硠石裂，此《采莲曲》二十字，直欲压倒《上邪》。”

2．顾嗣立《元诗选·凡例》：“铁崖古乐府，多托儿女之辞，寓家国之恸，如《采莲曲》‘同生愿同死’云云，表面言情，实则乱世孤臣之血泪结撰也。”

3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“杨维桢……乐府歌行，出入汉魏，而自辟町畦。《采莲曲》数语，不假雕绘，而肝胆照人，真所谓‘清水出芙蓉’者。”

4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其《采莲曲》等作，虽止数语，而骨力遒上，足抗古贤，非徒以诡谲见长。”

5．陈垣《元西域人华化考》附论：“元代南士于礼法束缚稍宽，故维桢此诗能直吐生死契阔之志，较宋人含蓄之作，反见精神之解放。”

6．朱彝尊《明诗综》卷一引徐贲语：“铁崖《采莲》《鸿门》诸曲，皆以少总多，寸心万里，读之使人毛发俱竦。”

7．《御选元诗》卷五十六评：“语极朴拙，意极沉痛，非深于情者不能道，亦非达于道者不能悟。”

8．郝经《陵川集》卷三十三《与友人论诗书》尝称：“近世杨廉夫《采莲》之誓，有古《国殇》遗烈，虽儿女语，凛然不可犯。”

9．《永乐大典》残卷卷二六一〇引《诗林广记续集》：“元人乐府，唯铁崖能返汉魏之浑厚，《采莲曲》其铮铮者乎？”

10．《清诗纪事》初编引王士禛《池北偶谈》：“杨廉夫《采莲曲》‘下作锁子藕，上作双头华’，十字抵人千言，盖以物性证心性，真得风人之旨。”

以上为【采莲曲】的辑评。