大人词

1 铁牛：杨维桢自号“铁崖”，“铁牛”为其另一别号，取坚毅不拔、负重致远之意，亦暗喻《庄子·大宗师》“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”中超越形骸之真宰，此处升华为人格理想符号。

2 绛人：指山西绛州人，代指中原古地博闻耆旧；甲子不能记：言其寿数久远，超越干支纪年系统，非实指年龄，而表其存在先于历史编年。

3 庖牺：即伏羲，传说中人首蛇身，“兽尾而蓬头”乃对其原始神格的形象化追述，见《列子·黄帝》及汉画像石遗存。

4 炼石之女：女娲，见《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂……女娲炼五色石以补苍天。”

5 涿鹿之帝：黄帝，与蚩尤战于涿鹿之野，见《史记·五帝本纪》：“轩辕乃习用干戈，以征不享……与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

6 伊周：伊尹辅商汤、周公辅成王，皆托孤摄政之圣臣；孔孟：孔子周游列国，孟子游说诸侯，皆以道统自任，与列侯论政而不屈节。

7 黄白术：道家炼丹术，“黄”指黄金，“白”指白银，泛指外丹修炼及点化之术，为道教方技之一，杨氏明确否定之，彰其重内德而轻外术。

8 成春秋：既指其德业足当《春秋》褒贬之大义，亦暗用《孟子·离娄下》“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作”，谓其人格即历史正义之化身。

9 挥斥八极：语出《庄子·田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”八极，八方极远之地。

10 二子：当指关尹子（尹喜）与庚桑楚，二者皆《庄子》中载之得道者，然在此语境中被“大人”俯视为短暂渺小，典出《庄子·逍遥游》“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，以蜉蝣喻其生命与境界之局促。

以上为【大人词】的注释。

此诗是杨维桢“铁崖体”奇崛雄肆风格的典型代表，以“大人”为理想人格化身，融汇儒、道、神话与历史，构建出超越时空、贯通天人的至高精神境界。“大人”非世俗权贵，而是集创世记忆、圣王功业、道德实践与宇宙自觉于一身的哲人—圣者复合体。诗中摒弃传统隐逸或神仙式超脱，强调“衣不异，粮不休，男女欲不绝”的人间性与生命力，又以“身备万物”“后天身不老”标举内在德性之永恒性，实为对宋代理学“天理”观与元代士人精神困境的创造性回应。末段以太上君之“虚舟”自况反衬“大人”之实存伟力，凸显杨氏重气骨、尚刚健、拒虚玄的思想底色，堪称元代哲理诗之巅峰之作。

以上为【大人词】的评析。

全诗以“大人”为轴心，结构呈放射性张力：时间上纵贯混沌初开（庖牺）至文明定鼎（伊周孔孟），空间上横跨补天之穹、涿鹿之野、九州之域乃至八极之外；价值维度则打通神话、历史、政治、伦理与宇宙论。语言奇崛而凝练，“兽尾而蓬头”“杀蚩尤”“补天漏”等意象粗犷有力，毫无元代诗坛常见的纤巧习气；句式参差跌宕，三言、四言、七言错综，如“衣不异，粮不休，男女欲不绝，黄白术不修”，以排比蓄势，复以“其身备万物，成春秋”陡转升华，节奏如铁椎击磬，铿然有声。尤为精警者在结尾——不以“大人”凌驾太上君，而谓太上君“自谓出于无始劫”之说，仍属有待之言；唯“大人”能“自消息”（《周易·丰卦》：“天地盈虚，与时消息”），即依循天道自身节律而生生不息，故天子不可臣，王公不可俦，此乃杨维桢对儒家“大人者，与天地合其德”（《礼记·中庸》）命题最具原创性的诗性证成。

以上为【大人词】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖诗如崇冈峻岭，奇石森列，不假雕琢而自成峥嵘。此篇以‘大人’立骨，囊括三才，非胸罗万卷、气吞云梦者不能作。”

2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务求新异……其《大人词》托体高古，杂糅经史神话，以奇崛之笔写浩然之气，在元人中别为一格。”

3 陈衍《元诗纪事》卷六引元末杨翮语：“杨先生《大人词》，非咏一人一事，乃立千载人极。读之如闻河岳崩泻，星斗动摇。”

4 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益曰：“铁崖以古乐府鸣元末，其《大人词》《鸿门宴》诸作，气魄横绝，直欲起八代之衰。世人但赏其奇，不知其根柢在《孟子》‘充实之谓美，充实而有光辉之谓大’也。”

5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“杨维桢《大人词》将‘大人’概念由儒家道德人格升华为融合创世记忆、历史担当与宇宙自觉的终极存在范式，是元代思想史与诗歌史交汇的重要界碑。”

以上为【大人词】的辑评。