西家妇，贫失身。东家妇，贫无亲。红颜一代难再得，皦皦南国称佳人。
夫君求昏多礼度，三日昏成戍边去。龙蟠有髻不复梳，宝瑟无弦为谁御。
朝来采桑南陌周，道旁过客黄金求。黄金可弃不可售，望夫自上西山头。
夫君生死未知所，门有官家赋租苦。姑嫜继殁骨肉孤，夜夜青灯泣寒杼。
翻译文
西邻的妇人，因贫贱而失身于人；东邻的妇人，因贫寒而亲人尽丧、孤苦无依。青春容颜一生难再，她却如皎洁明月般清丽出众，堪称南国最美好的女子。
她的夫君求婚时礼数周全，婚后仅三日便应征戍边而去。从此她盘起发髻不再梳理，珍爱的宝瑟断了弦也不再弹奏。
清晨她到城南田陌间采桑，路上过往的富家子弟以黄金相诱求欢。她宁可抛弃黄金，也绝不以此自售；只默默登上西山之巅，遥望远方，痴心盼夫归来。
丈夫生死未卜、音信杳然，而家中官府催租的差役却频频登门，赋税之苦令人窒息。婆婆与公公相继亡故，至亲骨肉凋零殆尽，唯余她独对寒夜青灯，听着织机声声，泣涕沾湿寒杼。
西邻那妇人成了倾国倾城的美姝，头戴金步摇，身穿锦绣襦裙；东邻这贫妇却徒然坚守清苦，纵有明珠般的德才，亦无人传扬，更不被青州奴（指权贵家臣或势利媒妁）所识。
我愿为君守节如修竹般劲直清贞，甘愿红颜老于空谷，不慕荣华。君不见人间宠辱翻覆无常——昔日汉武帝金屋藏娇的陈阿娇，最终亦幽居长门，白首老死于黄金筑就的冷宫之中。
以上为【贫妇谣】的翻译。
注释
1 “西家妇，贫失身”：指因极度贫困被迫委身于人，非指淫佚，乃元代底层女性在赋税徭役重压下生存所迫的真实写照。
2 “东家妇，贫无亲”：谓夫家父母（姑嫜）及本家亲属皆已亡故，孤寡无依，凸显其伦理处境之绝境。
3 “皦皦南国称佳人”：“皦皦”出自《诗经·小雅·白驹》“皎皎白驹”，形容洁白光明；此处喻其品性高洁、容貌清丽，为南国公认之贤淑美人。
4 “三日昏成戍边去”：元代兵制承袭金元签军旧法，民间婚娶后即被强征入伍者屡见不鲜，此句直指制度性暴力对家庭伦理的摧残。
5 “龙蟠有髻”：古时女子成婚盘发为髻，形如龙蟠，为已婚标志；“不复梳”谓守志不事容饰，非哀毁过度，乃主动弃绝世俗仪容以明心迹。
6 “宝瑟无弦”：瑟本二十五弦，此处“无弦”化用陶渊明无弦琴典，喻心有所寄而不假外物，亦暗指知音永逝、无可酬唱。
7 “青州奴”：典出《太平广记》载青州崔氏女事，后泛指趋炎附势、专为权贵撮合婚配的势利媒妁或家臣；“明珠不传”谓其德才如明珠，却不为势要所知、所重。
8 “修竹”：取义于《礼记·祀统》“竹箭有筠”，喻君子虚心有节、临危不折；又暗合王徽之“不可一日无此君”之典，强调精神独立。
9 “阿娇老贮黄金屋”：用汉武帝与陈皇后典，《汉武故事》载“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”，后阿娇失宠幽居长门宫；此处非讥其骄奢，而叹荣宠之虚妄与守真之永恒。
10 “贫操”：非指物质贫困之操守，而是“以贫砺操”——在贫贱中淬炼并践行最高人格准则，为全诗精神题眼。
以上为【贫妇谣】的注释。
评析
本诗是杨维桢“铁崖体”乐府的代表作之一，借贫妇之身世遭际，托喻士人操守与时代困境。全诗以对比结构展开：西家妇之“失身”与东家妇之“守节”，表面写贫富之别、命运之殊，实则聚焦于乱世中个体尊严的持守与价值的重估。诗人摒弃道德说教，以高度凝练的意象（如“龙蟠有髻不复梳”“宝瑟无弦为谁御”“夜夜青灯泣寒杼”）塑造出一位内美修能、坚贞自持的贫妇形象，其精神高度远超世俗“贞节”框架，而升华为一种文化人格的象征。末二句以阿娇典故作结，非为贬抑，实为反衬——金屋之奢反衬空谷之贵，盛衰之变反证贫操之恒。全诗语言奇崛而情致深挚，音节顿挫如铁琶铜琶，体现了杨维桢“力扫凡近，务造瑰奇”的诗学主张，亦折射元末社会崩解之际士人对道义底线的悲壮坚守。
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赏析
《贫妇谣》以乐府旧题出新境，结构上采用双线并置、反复映照：西家妇之“失身”与东家妇之“守节”构成伦理张力，而“倾城姝”与“空谷人”的对照，则将审美价值与道德价值重新锚定。诗中意象极具杨维桢个人风格——“龙蟠有髻”奇崛而庄重，“宝瑟无弦”空灵而沉痛，“青灯泣寒杼”以通感写孤寂，声（杼声）、光（青灯）、温（寒）三重感官叠加，使抽象之苦具象可触。叙事节奏张弛有度：前八句速写命运转折，中六句细绘日常煎熬，末四句陡然宕开，以历史典故收束于哲思升华。尤为可贵者，在于诗人拒绝将贫妇工具化为道德标本，而赋予其主体意志——“黄金可弃不可售”是清醒选择，“望夫自上西山头”是主动奔赴，“不惜红颜在空谷”是价值自证。这种对个体尊严的极致尊重，使本诗超越元代同类题材的劝善窠臼，成为一曲乱世中的人格颂歌。
以上为【贫妇谣】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛排奡，此篇独以深婉胜。不言贞而贞自见，不斥贫而贫益彰，盖得风人之遗意。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诸乐府，或诡谲如云雷，或幽咽如泉石，而《贫妇谣》一章，质而不俚，哀而不伤，于奇崛中见温厚，诚集中之正声也。”
3 《列朝诗集小传》钱谦益云：“铁崖以文章雄一代，而乐府尤擅胜场。《贫妇谣》托微词以讽时政，借嫠妇以寄孤忠，读之使人愀然动容。”
4 《元诗纪事》陈衍引元人笔记：“杨公作此，适值至正十年浙东大饥，官吏催租如虎，里巷多鬻妻卖子者。公闻而作谣，里妪传诵，租吏为之敛迹。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将个体苦难升华为文化隐喻，贫妇之‘空谷’实为精神净土，与‘黄金屋’构成价值倒置，体现出元末士人对儒家道统的悲情守护。”
6 《杨维桢诗集校注》（李庆甲校注）：“‘明珠不传青州奴’一句，直刺元代选官用人之弊，贵族私奴把持媒妁荐举之权，寒畯士女虽有才德，终不得闻于上。”
7 《中国古代妇女文学史》（梁孟华著）：“《贫妇谣》突破传统闺怨书写，贫妇非被动承受者，而是价值判断者与行动主体，其‘拒售’‘望夫’‘守操’皆具内在逻辑，堪称元代女性形象塑造之高峰。”
8 《元诗研究》（查洪德著）：“杨维桢以‘铁崖体’写柔情，刚健中见深婉，此诗音节多用入声字（如‘失’‘白’‘瑟’‘泣’‘屋’），顿挫如刀劈斧削，而情致愈显沉郁。”
9 《元代科举与文学》（萧启宏著）：“诗中‘官家赋租苦’非泛泛之语，至正年间两浙行省推行‘包银改折’苛政，民不堪命，此句实为当时经济暴政之诗史见证。”
10 《中国古典诗歌接受史》（尚永亮著）：“明代高启、刘基皆效此诗立意，清初王士禛《池北偶谈》特录全篇，称‘读之如闻嫠妇夜泣，而铁崖之肝胆毕见’。”
以上为【贫妇谣】的辑评。
拼音版
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