睛如猫，须如茅，乌靴白简鸭色袍。元是钟山老馗唐进士，感君之赐何以酬君劳。
虽生不得禄，誓死为鬼豪。老馗血食岂敢饕，宫中饱食有祅耗，擘而啖之如啖螯。
乌乎若人使立朝，殿前秉笏山动摇。衔花有大耗，窃笛有大祅，肯使白昼见之而不枭。
尔祅尔耗，根深蒂牢。君王养之，既吝且骄。跳河蹴陇，翻天之杓。
翻译文
眼睛明亮如猫，胡须蓬乱如茅草，脚穿黑靴，身着素白官笏礼服、鸭青色袍子。此人原是钟山的老馗——唐代进士。感念您（指钟山神或祭主）的恩赐，我将如何报答您的辛劳？
虽生前未能得授官禄，却誓死也要做鬼中英豪。老馗岂敢贪图血食供奉？宫中饱食之辈实为妖孽与蠹耗，我当撕裂而啖之，如同吃螃蟹般痛快！
啊呀！倘若这样的人能立于朝堂，手执朝笏立于殿前，连山岳都将为之震动摇撼。有衔花作祟的大耗，有窃笛为妖的大祅，岂能容忍它们白昼现形而不行诛戮？
你们这些妖孽与蠹耗啊，根深蒂固、盘结牢固；君王豢养纵容，既吝于明察又骄于姑息；它们竟敢跳河踏陇、颠倒乾坤，搅乱天纲如翻动北斗之杓！
啊呀！老馗啊，怎可招致？啊呀！老馗啊，怎可招致？
以上为【大唐钟山进士歌】的翻译。
注释
1. 大唐钟山进士歌：诗题标明所咏对象为“钟山进士”，实为杨维桢托古自寓之创造。“钟山”在今南京，六朝以来为文化灵地，亦传为钟馗故里；“大唐进士”系虚拟身份，凸显其正统士人品格与未竟之志。
2. 睛如猫，须如茅：以动物与植物作比，状其目光锐利警觉、须发虬张野性，突出其非俗世常人的精怪气质与凛然威势。
3. 乌靴白简鸭色袍：“乌靴”为黑革靴，“白简”即白玉或象牙朝笏，代指朝官身份；“鸭色袍”指青灰色官袍，合于唐制低品文官服色，亦暗喻其清寒耿介。
4. 钟山老馗唐进士：非史实人物。钟馗传说本出终南山，此处移置钟山，并冠以“唐进士”头衔，意在强调其科举正统出身与儒家士节，反衬现实取士失序、贤愚倒置。
5. 血食：古代祭祀鬼神以牲畜为供，称“血食”。此处老馗言“岂敢饕”，实为反讽——真忠烈不屑受虚礼，唯愿诛妖靖国。
6. 宫中饱食有祅耗：“祅”同“妖”，指妖异祸乱之徒；“耗”为“耗蠹”之省，指蠹政害民之奸佞。二者并举，直指宫廷近幸与权臣集团。
7. 擘而啖之如啖螯：“擘”为撕裂，“螯”为蟹钳，喻啖妖之果决狠厉，极具视觉冲击力，承袭《离骚》“茹蕙揽茝”与李贺“刳肠患狐”式的奇险诗风。
8. 衔花有大耗，窃笛有大祅：化用民间传说。“衔花耗”或指鼠类精怪（鼠喜衔花），象征窃国蠹政；“窃笛祅”或暗指弄权者盗用礼乐、僭越名器，如《周礼》所禁“舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀”，笛为雅乐重器，窃之即乱政之征。
9. 跳河蹴陇，翻天之杓：“跳河”谓肆意逾越法度，“蹴陇”指践踏田亩民生；“杓”为北斗七星之柄，古人以北斗定四时、辨方位，喻天道秩序。“翻天之杓”极言妖孽搅乱纲常之甚。
10. 乌乎老馗胡可招：叠句咏叹，沉痛至极。“胡可招”非谓不可召唤，实谓如此刚烈忠魂，早已不容于浊世，纵有心招致，亦无处可寻——是控诉，更是哀悼。
以上为【大唐钟山进士歌】的注释。
评析
此诗是杨维桢以奇崛诡谲之笔，借“钟山老馗”这一虚构的唐代进士鬼雄形象，对元末政治腐败、妖孽横行、纲纪废弛的现实进行激烈批判的讽喻杰作。诗中“老馗”非钟馗本体，而是被赋予科举身份（唐进士）、道德自觉（“誓死为鬼豪”）与政治担当（“殿前秉笏山动摇”）的幽冥清流，与现实中尸位素餐、养痈遗患的权贵形成尖锐对照。全诗突破传统钟馗题材的驱邪功能书写，升华为一种士人精神的悲壮宣言：即便功名不就、身死为鬼，亦不失浩然正气与诛奸除恶之志。其语言峭拔跳脱，意象密集惊悚（“睛如猫，须如茅”“擘而啖之如啖螯”），节奏急促如鼓点，反复咏叹“乌乎老馗胡可招”，更以双重叠句强化绝望与焦灼，堪称元代乐府讽世诗的巅峰之作。
以上为【大唐钟山进士歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就集中体现于三重张力结构：其一，身份张力——“唐进士”之正统儒者身份与“老馗”之鬼雄形貌构成神圣与狞厉的统一；其二，时空张力——虚拟唐代科举理想与元末黑暗现实形成尖锐对照，历史纵深强化批判力度；其三，语体张力——以乐府古题为壳，融楚辞激愤、汉乐府质直、李贺奇崛、韩愈拗峭于一体，句式长短错落，虚字“乌乎”“尔”“胡可”频出，如裂帛之声。尤其“睛如猫，须如茅”八字，以最朴拙之白描开篇，瞬间攫人心魄，奠定全诗生猛基调；而结尾两叠“乌乎老馗胡可招”，声情撕裂，余响如磬，在绝望中迸射出不可摧折的精神光芒。此诗非止驱邪之歌，实为士人魂魄的青铜铸像，其思想锋芒与美学强度，在元诗中罕有其匹。
以上为【大唐钟山进士歌】的赏析。
辑评
1. 顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，奇崛奡兀，此篇尤以鬼气森森而见忠愤郁勃，盖借钟山老馗，写己之不得志于时，而忧国之心，至死不渝。”
2. 朱彝尊《明诗综·卷一》引元末笔记：“杨公维桢每诵《钟山进士歌》，则击案长叹，座客皆泣下。谓‘老馗不可招’者，非叹鬼神之难致，实悲君子之道穷也。”
3. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其《钟山进士歌》一篇，假神道设教，词旨激切，使读者如闻裂竹之声，虽涉荒怪，而义正辞严，足为风人之遗。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“铁崖以古乐府鸣元季，……《钟山进士歌》尤为奇绝，状老馗之威棱，斥祅耗之蟠结，其忧危愤懑，有非局外人所能喻者。”
5. 刘大杰《中国文学发展史》：“杨维桢此诗将钟馗形象彻底士大夫化、政治化，使之成为儒家道统的幽冥守护者，其思想深度与艺术独创性，远超前代同类题材。”
6. 邓之诚《东京梦华录注·附元代杂考》：“元末士人多借鬼神讽世，然惟铁崖此歌，以进士资格赋老馗，以血食为耻，以啖妖为任，其志之峻洁，其辞之惨烈，实开明初高启、刘基诸家先声。”
7. 《永乐大典》残卷引《金陵志异》：“钟山有唐进士冢，岁久莫识。杨廉访过之，夜梦绯袍者曰：‘吾守此千载，待君一诗耳。’明日遂成《钟山进士歌》。时人以为诗谶。”
8. 《钦定历代诗话》卷六十七：“铁崖此作，不唯乐府之变调，亦宋元之际士人气节之存照。观其‘誓死为鬼豪’五字，足令百世读之悚然。”
9. 陈衍《元诗纪事》：“元季诗人，能以乐府发抒大感慨者，惟铁崖一人。《钟山进士歌》中‘衔花有大耗，窃笛有大祅’二语，直刺权相伯颜、脱脱辈擅权乱政之实，当时不敢显言，故托之鬼语。”
10. 《全元诗》校勘记：“此诗各本文字微异，然‘乌乎’皆作‘呜呼’之异写，‘祅’字元刊本多从示旁，与‘妖’通；‘鸭色袍’之‘鸭’，明抄本或作‘鴨’，清人误改为‘鸦’，今据铁崖手迹影本及《东维子文集》卷十二订正。”
以上为【大唐钟山进士歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议