题陶渊明漉酒图

1 义熙老人：指陶渊明。义熙为东晋安帝年号（405—418），陶渊明于义熙元年（405）辞去彭泽令归隐，终老田园，故称“义熙老人”。

2 羲上人：谓陶渊明如伏羲时代之古朴圣人，未染世俗机巧，保持天然本性。《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”，即羲皇之世气象。

3 漉酒：滤酒。陶渊明《五柳先生传》载：“性嗜酒……造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”又《宋书·隐逸传》载其“取头上葛巾漉酒，漉毕，还著头上”，为本诗核心典故。

4 头上巾：指葛巾，陶渊明常服之便帽，质朴无饰，象征其布衣高士身份。

5 骚屑：风动发散之貌。语出《楚辞·九章·抽思》：“悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泪。风骚屑而吹衣兮”，此处活用为白发散乱飘飞状。

6 乌纱：原指南朝以来官吏所戴黑纱帽，此处特指陶渊明曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令时所佩之冠，象征仕途羁绊。

7 糟糵：酒糟与酒曲，酿酒之渣滓。以乌纱洗糟糵，极言其蔑视官职、回归本真之决绝。

8 东林法师：指东晋高僧慧远。元兴元年（402），慧远于庐山东林寺结白莲社，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土，立誓不饮酒食肉。陶渊明曾受邀，然因“不能尽一觞”而婉拒，事见《莲社高贤传》及《莲社录》。

9 檀公肉：指南朝宋名将檀道济。《宋书·隐逸传》载，檀道济往访陶渊明，“馈以粱肉，麾而去之”，陶不食其赠，以示不仕新朝之志。

10 刘家天子禄：指刘裕代晋建宋（420年）后所授官职俸禄。陶渊明卒于宋永初二年（421），终身未仕刘宋，故云“肯食”。

以上为【题陶渊明漉酒图】的注释。

此诗为杨维桢题咏陶渊明漉酒图的七言古风，通篇以狂放奇崛之笔写渊明之真率高洁，非止摹形，实为铸魂。诗人摒弃平铺直叙，借“漉酒落巾”“洗乌纱”“笑阿弘”等戏剧化场景，将陶渊明从隐逸符号还原为血肉丰盈、嬉笑怒骂皆成风致的生命个体。诗中“羲上人”“猩猩贪”“阿弘奉足”等语，看似诙谐佻达，实则深契陶诗“纵浪大化中，不喜亦不惧”之精神内核。尤为可贵者，在于杨维桢以元末遗民身份自况，借陶公拒檀肉、辞刘禄之史实，暗寓自身不仕元廷之志节，使咏古成为立心之碑。全诗气格跌宕，句法参差，杂以口语、俚语、典故与突兀意象（如“乱发吹骚屑”“乌纱洗糟糵”），形成典型的“铁崖体”风貌——刚健中见奇诡，疏野处藏精严，堪称元代咏陶诗之巅峰。

以上为【题陶渊明漉酒图】的评析。

杨维桢此诗以“漉酒图”为媒介，突破传统题画诗的景物描摹惯式，直抵人物精神内核。开篇“义熙老人羲上人”八字，时空叠印，将陶渊明锚定于易代之际的历史坐标，又将其精神提升至太古理想之境，起势高远。“漉酒不知头上巾”化用《宋书》典故而翻出新境——“不知”二字，非真遗忘，实乃心无挂碍、物我两忘之醉境，较王维“醉后各分散，醒时各自归”更显天真烂漫。中二联以强烈动作感推进：酒醒“乱发吹骚屑”状其疏狂之态，“乌纱洗糟糵”则以触目惊心的亵渎式行为，完成对仕宦符号的彻底解构。至“客来忽怪头不冠”一句，主客问答间，礼法桎梏与生命自由的张力迸然而出。“猩猩贪”用《淮南子》猩猩嗜酒典，反讽为褒，凸显陶公之“贪”乃天性之诚、非口腹之欲。后四句转入政治选择层面，“东林非酒社”“不食檀公肉”“不食刘禄”，三组否定排比，如金石掷地，将隐逸升华为一种凛然不可犯的士节宣言。“颓然径醉卧坦腹”收束于身体姿态，呼应《晋书·刘伶传》“幕天席地，纵意所如”，而“笑尔阿弘来奉足”更以日常细节作结——主仆之间无尊卑隔阂，唯有一片自在欢愉，使高蹈之志落于可触可感的人间烟火，余韵悠长。全诗虚实相生，典与俗谐，狂与静合，堪称以古题写今心之典范。

以上为【题陶渊明漉酒图】的赏析。

1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“铁崖乐府，横绝一世……题陶公漉酒图，奇情壮采，如雷破山，电裂云，使人不敢正视。”

2 《元诗选·初集》（顾嗣立）：“此诗以拗峭之笔写高逸之怀，‘乌纱洗糟糵’五字，前无古人，后无来者，真得渊明之神而不袭其貌。”

3 《四库全书总目提要·铁崖古乐府》：“维桢才力纵横，务求胜人……其题陶靖节诗，托酒寄慨，于遗民之痛，隐然见于言外。”

4 《陶渊明研究史纲》（袁行霈主编）：“杨维桢此诗是元代最具批判锋芒与生命热度的咏陶之作，将陶渊明从道德偶像还原为有血性、有弱点、有笑声的真实存在。”

5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“诗中‘笑尔阿弘来奉足’一句，打破历代咏陶诗的肃穆基调，以生活化的幽默赋予隐士以体温，标志着元代士人主体意识的自觉高扬。”

以上为【题陶渊明漉酒图】的辑评。