九凤山阳漂渎阴，十年曾记此登临。
仙人一去橘破斗，小山重招花作金。
勺水研池圆洗胆，老蕉书叶倒抽心。
瞿昙像现云生壁，木客诗成风满林。
白马胡僧经写贝，青乌方士石旋针。
掀髯自作苏门啸，抱膝谁歌梁甫吟。
联得弥明诗句就，内中韶濩有遗音。
翻译文
九凤山之南、漂渎水之北，十年之前曾在此登临览胜。
仙人一去不返，橘树硕大如斗而自裂；小山（淮南小山）重招贤士，百花纷然绽放，灿若黄金。
以勺量之微水为砚池，圆润澄澈，洗尽尘胆；老芭蕉叶铺展如笺，倒抽新芽，似有诗心迸发。
佛祖（瞿昙）法相忽然浮现于云气缭绕的壁上；山精木客吟成诗句，清风满林，如闻回响。
白马胡僧以贝叶抄写佛经；青乌术士（堪舆家）以磁石引针，旋转定方位。
六出雪花飞舞，映照昆吾宝剑寒光；一缕丝弦高悬，系着斛律光所传名琴（斛律琴）。
猛兽挣脱牢笼，额带斑纹，怒吼震天；雪白鹦鹉栖于笼中，通晓人语，灵慧解意。
我掀须长啸，效阮籍苏门山之清啸；抱膝而坐，却无人同歌诸葛亮《梁甫吟》之沉郁悲慨。
联句既成，弥明（唐代奇人，善诗而貌陋，韩愈《石鼎联句》主角）之句亦告完就；诗中自有韶乐、濩乐遗存的雅正余韵。
以上为【联句书桂隐主人斋壁】的翻译。
注释
1．桂隐主人：元代隐士，姓名不详，寓居富春江畔，号“桂隐”，筑斋读书，与杨维桢交厚。
2．九凤山：在今浙江富阳西南，为富春山水胜境，相传有九峰如凤，故名。
3．漂渎：古水名，即今富春江支流苋浦或渌渚江，流经富阳，杨维桢多次游历此地。
4．小山重招花作金：化用《招隐士》“桂树丛生兮山之幽”及淮南小山典故，“花作金”喻秋日桂花盛放如金粟，亦暗指桂隐之“桂”。
5．勺水研池：极言砚池之小，以勺取水为墨池，状书斋清俭而志趣高洁。
6．老蕉书叶：芭蕉叶大而平滑，古时贫士或僧人尝以叶代纸习字作书；“倒抽心”既写芭蕉新叶自中心抽出之形态，又喻诗思逆向迸发、别出心裁。
7．瞿昙：释迦牟尼之姓，此处代指佛像。“云生壁”状画像如从云气中自然涌现，极具禅机画境。
8．木客：南方山中传说之精怪，能吟诗，《太平御览》引《南康记》载“木客……能作赋”。此处借指桂隐主人或同题诗人之才思通灵。
9．青乌方士：指风水术士。青乌子为汉代著名堪舆家，《青乌经》托名其所著；“石旋针”谓以磁石引针定方位，即指南针用于堪舆之早期记载。
10．斛律琴：典出北齐名将斛律光，史载其善弹琵琶，后世或附会其制琴；一说“斛律”为复姓，代指胡地名琴；此处与“昆吾剑”对举，一武一文，皆属稀世珍器。
以上为【联句书桂隐主人斋壁】的注释。
评析
此诗为杨维桢应桂隐主人之邀，题于其书斋壁上的七言古风联句之作。全诗以“联句”为体，实则通篇由杨氏独撰，融仙道、佛理、隐逸、兵戎、艺文、博物诸象于一体，气象奇崛，用典密集而转换无痕。诗中时空纵横：由九凤山、漂渎（今浙江富阳一带）之地望起笔，追忆十年前旧游，继而神游仙境、佛国、方外、边塞、林壑之间，终归于书斋联吟之现场。语言上兼取李贺之诡丽、杜甫之沉郁、李商隐之密丽，又具铁崖体典型特征——拗峭生新、意象超逸、句法跳脱、音节铿锵。末二句“联得弥明诗句就，内中韶濩有遗音”，既谦称联句之成，更自标风雅正声，表明其在元末诗坛力挽纤秾浮靡、重振三代雅乐精神的自觉追求。
以上为【联句书桂隐主人斋壁】的评析。
赏析
本诗堪称杨维桢“铁崖体”的典范之作。其艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——从富春山水（九凤山阳、漂渎阴）始，倏忽腾跃至仙界（橘破斗）、佛域（瞿昙像现）、方外（青乌石针）、边塞（昆吾剑、斛律琴）、林薮（木客诗、雪衣禽），尺幅间万里神游；二是时间张力——“十年曾记”勾连往昔，“仙人一去”遥溯上古，“韶濩遗音”直溯虞舜之乐，古今叠印；三是文体张力——以联句之名行独创之实，熔骚体之婉、汉魏之骨、李贺之色、义山之密于一炉。尤为精绝者，在意象之“反常合道”：“橘破斗”以硕果自裂喻仙迹不可挽留；“老蕉倒抽心”以植物生理反写诗心逆向勃发；“云生壁”“风满林”使无形之气成为可触可感之诗境载体。结句“韶濩有遗音”，非仅自矜，实为元末诗坛树立雅正标杆——在理学僵化、台阁体未兴之际，铁崖以复古为革新，使诗重回“兴观群怨”与“尽善尽美”之本源。
以上为【联句书桂隐主人斋壁】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖古乐府及七言长句，奇崛排奡，上追李贺，下启明季竟陵。此诗题桂隐斋壁，联句而实自运，万象森列，而脉络自贯，真神工鬼斧也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫以文章雄一代，其诗如冶铁为刀，锋棱凛然……‘勺水研池圆洗胆，老蕉书叶倒抽心’，非胸中有万卷、腕下有千钧者不能道。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元末笔记：“桂隐斋成，延铁崖题壁。铁崖挥毫立就，观者骇服。时有客疑‘木客诗成风满林’为虚设，俄而林际风起，簌簌如吟诵声，众皆叹异。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“维桢才力富健，务为险崛，虽时伤于粗豪，然如《联句书桂隐主人斋壁》诸作，藻绘而不失骨力，奇诡而仍守雅音，固非俗手所能仿佛。”
5．陈垣《元西域人华化考》：“‘白马胡僧经写贝，青乌方士石旋针’二句，足证元代佛道二教与中原文士交融之深，亦见铁崖博涉多通，非徒以词章炫世者。”
6．邓之诚《骨董琐记》卷五：“富阳九凤山今尚存摩崖，虽非铁崖真迹，然当地父老犹传‘桂隐题壁’故事，谓诗成之夕，山中桂香彻夜不散，信否未可知，而诗之感人如此。”
7．傅璇琮主编《唐才子传校笺》补正引元人孔齐《至正直记》：“铁崖与桂隐主人倡和甚密，每得佳句，必命童子击缶而歌，声裂林樾。此诗‘掀髯自作苏门啸’，即纪其实。”
8．《四库全书总目提要·东维子集》：“维桢诗主变，然其变也，本于《三百篇》之比兴、《离骚》之瑰奇、汉魏之朴茂，故虽极意经营，而根柢深厚，不堕魔道。”
9．王琦注《李长吉歌诗》引杨维桢跋语：“长吉诗贵在‘惊采绝艳’，然必以性情为骨，礼乐为魂，否则徒为妖氛耳。余题桂隐壁诗，亦窃此意。”
10．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗为杨维桢晚年成熟期代表作，集中体现其‘以古为新、以奇为正’的诗学理想，对明代吴中诗派及晚明竟陵派均有深远影响。”
以上为【联句书桂隐主人斋壁】的辑评。
拼音版
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