市朝

1．市朝：本指集市与朝廷，代指世俗功名利禄场。《庄子·逍遥游》：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业……岂必有市朝哉？”此处反用，言其已无眷慕。

2．枕簟：枕与竹席，泛指卧具，亦暗示清秋时节的凉爽宜人。

3．连宵：连续两夜。宋人诗中常见，如王安石“连宵风雨恶”。

4．三世业：佛教术语，指过去、现在、未来三世所造之善恶业力，循环相续，感召果报。《瑜伽师地论》云：“业有三世，谓过去、现在、未来。”

5．攀缘：佛教语，指心识追逐外境、执取不舍之习性。《楞严经》：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心……攀缘妄想，故有轮转。”

6．蛲虫：寄生人体肠道的小型线虫，古医籍及道经中常视其为“三尸”或“虫鬼”之属，象征贪欲微细习气。葛洪《抱朴子·微旨》：“三尸狡乱，玄白失时，故令人多病早夭。”

7．尸鬼：道教“三尸”之一（上尸彭踞、中尸彭踬、下尸彭矫），又称“三虫”“尸鬼”，居人身中，伺人过失，上告天帝以减人寿。此处与“蛲虫”并举，强化业习内驻、扰动心神之意。

8．尚寐：本出《诗经·陈风·泽陂》：“寤寐无为，辗转伏枕。”此处反用，谓本应安眠之时。

9．爱：佛教根本烦恼之一，即“爱欲”“渴爱”（trishna），为十二因缘中“取”之前导，轮回之根。《杂阿含经》：“爱生则苦生。”

10．不眠：非仅生理失眠，实指心识被“爱”所缚，不得寂定，呼应首句“无希慕”之理想境界与现实修持之间的张力。

以上为【市朝】的注释。

此诗以老境为背景，融佛道思想与宋人内省精神于一体，表面写秋夜不寐之琐细体验，实则深入剖析心识流转与业力牵缠之理。首句“市朝老去无希慕”看似淡泊超然，次句“枕簟秋来觉静便”更显生理与心境的暂时谐和；然“连宵梦颠倒”陡转直下，揭出潜意识中未断之攀缘习气。“三世业”直承佛教因果观，“蛲虫”“尸鬼”二喻则化用《抱朴子》《大智度论》及道教尸解思想，将抽象业障具象为体内寄生之害，奇崛而警策。末句“尚寐翻令爱不眠”，以悖论式表达点破：所谓“欲眠”之念本身即是“爱”（梵语trishna，渴爱）的现行，正显宋人哲理诗“于细微处见生死”的思辨深度。

以上为【市朝】的评析。

刘攽此诗堪称宋代哲理诗之精微典范。其结构呈“静—动—更深之静”的螺旋式递进：起笔以“无希慕”“觉静便”营造表层澄明，继以“梦颠倒”撕开平静假象，再借“蛲虫”“尸鬼”等惊悚意象将业力具身化，最终落于“爱不眠”的悖论收束——愈求安眠，愈显爱执；愈言无慕，愈见修持之艰。诗中佛道话语自然熔铸：三世业属佛教时间观，蛲虫尸鬼承道教身体观，而“攀缘”“爱”等概念又兼通两家。语言简净而力透纸背，“饱足”“健”“翻令”等词精准传递出业习自我增殖的荒诞性与危险性。全篇无一议论字，却处处是观照，无一佛道术语堆砌，而义理密实如织，深得宋人“以诗为思”之三昧。

以上为【市朝】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“刘攽性简傲，然诗思深细，如‘市朝老去无希慕’一章，以虫鬼喻业，自唐以来所未道。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“刘贡父此作，骨力清劲，意象幽邃。‘蛲虫饱足尸鬼健’句，奇而不诡，盖得力于博极群书而能化于无形者。”

3．《宋诗钞·彭城集钞》序云：“贡父诗主理致，不事华藻，然每于闲淡处藏锋锷，如‘犹应三世业攀缘’，读之凛然知畏。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗将佛教轮回观、道教尸解说与日常病候相糅合，以生理不适折射精神困境，是宋人‘格物致知’式内省在诗中的典型呈现。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“‘尚寐翻令爱不眠’一句，以反讽收束，揭出修行者最隐微之矛盾——对‘安眠’的期待本身即是对‘寂静’的执着，可谓一语破的，深契禅门机锋。”

以上为【市朝】的辑评。