挽故相国尚书令忠献公

1．故相国尚书令忠献公：指韩琦（1008–1075），字稚圭，相州安阳人。仁宗、英宗两朝重臣，曾任枢密使、同中书门下平章事（即宰相），后拜尚书令（虚衔，宋制极尊之位）。卒赠尚书令，谥“忠献”。

2．四转：指韩琦历任四次重要升迁或四次关键职务转换，实指其自知制诰、枢密副使、枢密使至宰相的显赫仕途；一说“四转”典出《周礼》“四转为大夫”，此处借指高位迭进。

3．两朝公受遗：仁宗临崩前命韩琦与曾公亮等辅立英宗，英宗即位后仍倚为柱石，故谓“两朝受遗”。

4．大明开日月：喻韩琦执政如日月昭临，廓清政治，带来清明之治。“大明”亦暗合《诗经·大雅·大明》篇名，颂周室中兴，此处借指韩琦安定社稷之功。

5．全德冠皋夔：皋陶为舜时大理（司法之官），夔为舜时乐官，皆上古圣臣象征德行完备、职司至要。言韩琦之德行与才能兼备，超越前贤。

6．骑箕事：典出《庄子·大宗师》及《史记·天官书》，谓贤者去世则其精魂乘箕星（东方七宿之一）升天，后世遂以“骑箕”为大臣薨逝之雅称。

7．罢市悲：《宋史·韩琦传》载：“琦薨，京师罢市，巷哭，数日不绝。”指百姓自发停业致哀，足见其深得民心。

8．太常：太常寺，宋代掌礼乐、祭祀、陵庙、谥法等事务的中央机构，凡大臣功绩需由太常议谥、定谥、撰行状。

9．难纪绩：谓韩琦功业浩大，非寻常谥议所能赅括，强调其勋劳超越制度性书写之极限。

10．天语诏丰碑：指宋神宗下诏为其立神道碑，由欧阳修撰《忠献韩公墓志铭》，苏轼书丹，王安石题盖，世称“三绝碑”，体现最高规格的朝廷褒崇。

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的注释。

此诗为刘攽所作挽词，哀悼北宋名相韩琦（谥“忠献”，官至尚书令、同中书门下平章事，故称“故相国尚书令”）。全诗庄重凝练，以高度凝缩的典故与宏阔意象，凸显韩琦位极人臣、德配天地、功在社稷、泽被苍生的崇高形象。首联以“四转”“两朝受遗”勾勒其仕宦履历与政治分量；颔联以“大明开日月”“全德冠皋夔”作超迈比拟，非谀词而具史家笔法；颈联“骑箕事”用《庄子》《史记》典，将死亡升华为精神不朽，“罢市悲”则直写民情，刚柔相济；尾联借太常纪功之难与天语立碑之荣，收束于国家礼遇与历史定评，格局恢弘，哀而不伤，深得庙堂挽诗之正体。

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的评析。

本诗属典型的宋代高级挽章，严守五律格律（仄起首句不入韵），用典精当而不晦涩，意象崇高而不空泛。尤以颔联“大明开日月，全德冠皋夔”最为警策：前句以宇宙级光明喻政治清明，后句以圣王时代典范衬人格高度，时空张力极大；而“开”字显其主动缔造之功，“冠”字见其卓然独步之姿，动词锤炼极见功力。颈联“已悟骑箕事，犹馀罢市悲”更显诗思之辩证——一边是哲人式的超然解脱（“悟”），一边是民众质朴深切的悲恸（“犹馀”），生死、庙堂与市井、理性与情感在此对举中达成深刻统一。尾联“太常难纪绩”之谦抑与“天语诏丰碑”之庄严形成张力，既恪守臣子礼法，又彰显历史公论，堪称宋代台阁体挽诗之典范。

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“韩魏公薨，天子震悼，辍朝三日，命学士院撰制，太常议谥‘忠献’，诏立神道碑。”

2．《宋史·韩琦传》：“琦识量英伟，临事明决，功在社稷，为世名臣……天下称其德，至于今不衰。”

3．朱熹《三朝名臣言行录》卷八：“韩魏公出入将相，始终不渝，所至民爱，去而见思，真社稷臣也。”

4．吕中《类编皇朝大事记讲义》卷九：“仁宗末年，韩琦、富弼并相，天下想望太平……琦之功，实系安危于数十年之间。”

5．《四库全书总目·彭城集提要》评刘攽诗：“攽诗清峭疏朗，多切事理，尤长于典重之体，如挽韩魏公诸作，庄而不滞，简而有则。”

6．钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“宋人谥法，‘忠献’为极美之号，自韩魏公始，后惟史弥远得之，然论者谓唯魏公允称无愧。”

7．王明清《挥麈后录》卷二：“韩魏公薨，京师士庶罢市，哭声彻昼夜，观者泣下。”

8．《宋会要辑稿·礼三六》：“熙宁八年五月，诏为故守司徒、尚书令、魏国公韩琦立神道碑于墓所，赐篆额曰‘两朝顾命、定策元勋’。”

9．《欧阳文忠公集·居士集》卷二十一《忠献韩公墓志铭》：“公之德业，可谓盛矣！其为人也，外和内刚，器识宏远，不以毁誉动其心，不以死生易其守。”

10．《苏轼文集》卷六十七《书韩魏公事》：“魏公以一身系天下安危者三十年，其忠贯日月，其诚动天地，非特一时之表率，实万世之楷模。”

以上为【挽故相国尚书令忠献公】的辑评。