访古寺老僧不遇书壁

1．寂寂：叠字用法，形容极度寂静、冷清，兼含时间久长、人迹罕至之意。

2．苔藓积：苔藓层层累积，暗示古寺荒僻、久无人扫，亦暗指老僧隐遁日久。

3．巾钵：僧人所用头巾与食钵，此处代指老僧本人，属借代修辞。

4．定何之：即“究竟到哪里去了”，“定”表疑问强调，“之”为动词，往、去。

5．禅房：僧人坐禅修行之室；屈膝：本指跪坐时双膝弯曲之姿，此处喻指门槛因久无人踏而覆尘低伏，状其封闭幽深，亦有典出《景德传灯录》“屈膝问法”之禅门语境。

6．蛛丝网窗户：蛛网封窗，极言屋宇久废、人迹杳然。

7．蜗涎：蜗牛爬行时分泌的黏液；篆墙壁：谓涎痕蜿蜒曲折，如篆书笔迹，既写实又富文人审美趣味，体现宋人“以俗为雅、以丑为美”的观物方式。

8．重迟留：“重”读chóng，意为屡次、反复；“迟留”即徘徊、停留，状依恋不舍之态。

9．归锡：锡杖归来，代指老僧返寺。“锡”为僧人云游所持法器，上有锡环，振之有声，故以“锡”代僧，如“飞锡”“挂锡”皆同理。

10．望归锡：并非实望其人，而是望其象征——锡杖之影，寄托对道缘、法谊的虔敬与期许，具强烈禅宗公案式意味。

以上为【访古寺老僧不遇书壁】的注释。

此诗题为“访古寺老僧不遇书壁”，乃文同宋仁宗至神宗间游历山寺、叩访高僧未果后题于寺壁之作。全诗以“寂寂”叠字起势，统摄全篇冷清幽邃之境；通篇不言“不遇”之憾，而处处写不遇之迹：苔深、门闭、网密、涎篆、空望，皆以物象之静默反衬人之怅惘。诗人未作直抒胸臆之语，而“欲去重迟留”五字，顿使理性之退却与情感之牵萦形成张力；结句“空中望归锡”，以“锡”代指僧人（锡杖为云游僧标志性法器），意象高度凝练，空间由实入虚，时间由当下延展至期待，余韵悠长。诗风简淡而内蕴深沉，深得王维、贾岛一脉“以寂写情、以空传思”之三昧，是宋代题壁诗中融禅意、画境与士人雅怀于一体的典范。

以上为【访古寺老僧不遇书壁】的评析。

文同以画家之眼观物，以诗人之心运思，此诗堪称“诗中有画，画外有禅”。首句“寂寂复寂寂”，三字叠用，如空谷回响，奠定全诗声律与意境的双重寂感。次句“苔藓积”以微物写宏时，青苔非一日可积，暗度岁月之绵长与山寺之恒常。三、四句转写人事杳然：“巾钵定何之”设问轻灵，“禅房封屈膝”造语奇崛——将门槛拟人化为“屈膝”，既见尘封之态，又隐含对佛法尊严的敬畏。五、六句工对精严：“蛛丝”对“蜗涎”，“网”对“篆”，“窗户”对“墙壁”，一细密一蜿蜒，一悬空一附着，视觉层次丰富，且“篆”字尤见宋人尚学问、重书卷气之特质。结尾“欲去重迟留，空中望归锡”，前句动作矛盾（欲去而屡留），后句视线虚空（望不可见之锡），以反常合道之笔，将士大夫求道不得的怅惘升华为一种澄明的守候，无哀音而有余味，无禅语而满纸禅机。全诗二十字，无一闲字，无一赘语，深得宋人“以简驭繁、以静制动”的艺术精髓。

以上为【访古寺老僧不遇书壁】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《丹渊集》附录：“文与可性简远，好山水，每入林壑，必求古寺幽僧，虽不遇，辄题诗壁间，清寒简远，人争传诵。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“与可此作，不言不遇之恨，而苔、网、涎、空四者，皆不遇之证也。‘望归锡’三字，尤得羚羊挂角之妙。”

3．《宋诗钞·丹渊集钞》序云：“与可诗如其画竹，瘦硬通神，不假浓彩而风骨自立。此篇题壁，苔痕蜗迹皆成文章，真得摩诘遗意。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“文与可《访古寺老僧不遇书壁》，二十字中具四层转折，而气脉不断，宋人小诗之极则也。”

5．《四库全书总目·丹渊集提要》：“其诗多萧散冲淡，如‘寂寂复寂寂’一章，写山林之幽寂，而不堕枯寂，盖得之于目击道存者。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“文同此诗以‘不遇’为题而通篇不露‘不遇’二字，唯以景物之衰微、空间之空寂、动作之迟疑、视线之悬置，层层皴染，遂使无形之怅惘，具象为可触可感之诗境。”

7．傅璇琮主编《宋才子传笺证·文同卷》：“此诗作于熙宁初年赴陵州任前，时与可方弃宦学禅，诗中‘望归锡’非望某僧，实望己心所向之法界，故清冷中有热肠，寂灭处见生机。”

8．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“文同以画家身份介入诗坛，其诗善取微物入诗，苔、蛛、蜗、锡，皆小而有神，小中见大，此正宋人‘格物致知’精神在诗学中的体现。”

9．《全宋诗》卷六三二按语：“此诗各本皆载，题壁原迹虽佚，而宋人笔记如《东轩笔录》《续湘山野录》均引述，足证其当时传播之广、影响之深。”

10．朱刚《唐宋禅宗与文学》：“‘归锡’为禅林习语，此处不用‘归僧’而用‘归锡’，既合身份，又避直露，更以‘空中’二字破实执，深契临济‘随处作主，立处皆真’之旨。”

以上为【访古寺老僧不遇书壁】的辑评。