仙人其二

1 仙人其二：此为组诗《仙人》之第二首，原题下或有“杂咏”“戏作”之类小序，今佚。

2 文同：字与可，北宋著名画家、诗人，梓州永泰（今四川盐亭）人，以善画墨竹著称，亦工诗，诗风清峭简远。

3 宋 ● 诗：指宋代诗歌，标示作者朝代及文体类别。

4 三角髻：道教神仙或修道者常见发式，以发束成三瓣状高髻，象征三才（天、地、人）或三清，见于唐宋道教图像及文献。

5 秦楼：本指秦穆公为其女弄玉所建凤台，后泛指歌妓居所或歌舞之地，此处借指擅长音律的民间女子。

6 紫箫：箫之雅称，因古箫多以紫竹制成，故称；亦暗用“萧史吹箫引凤”典，呼应仙人身份。

7 月明：既写实景，亦喻心境澄明、道心朗澈，为仙家境界之天然映衬。

8 吹紫箫：非仅写技艺，更含“乘风御气”“声通太虚”之意，是道教“音诵通神”传统的诗意呈现。

9 馀发散垂腰：与规整的三角髻形成张力，凸显其不执仪轨、道法自然的真仙风范。

10 时伴：非恒常依附，而为偶谐清欢，体现仙人出入尘寰而无所滞碍的自由境界。

以上为【仙人其二】的注释。

此诗以简净笔墨勾勒出一位风神潇洒、亦仙亦俗的修道者形象。“三角髻”点明其道教身份，“散垂腰”的余发则赋予其不拘形迹、超逸自在的气质；后两句转写其世俗交游之趣——与秦楼女子月下吹箫，清越悠扬，毫无方外之人常见的枯寂冷峻，反显出融通仙凡、雅俗共赏的生命情致。全篇二十字，无一“仙”字而仙气自生，无一“乐”字而音韵流溢，深得宋人以淡语写浓情、以实象寄玄思之妙。

以上为【仙人其二】的评析。

此诗属典型的宋人“以画入诗”之作。文同身为水墨写意先驱，诗中意象极具画面感：三角髻如墨线勾勒之峻峰，散垂青丝似晕染未干之烟云，月光为天然留白，紫箫声则化为可闻之气韵流动。结构上，前两句写形貌，静中有动（垂发微漾）；后两句写行止，动中含静（月夜无声，唯箫音袅袅）。尤妙在“伴秦楼女”一语——不避红尘声色，反以之为道境注脚，迥异于唐代仙诗之缥缈孤高，亦不同于晚唐五代之绮艳迷离，体现出北宋士大夫融合儒释道、涵养于日常的理性而温润的仙道观。诗中无典直用而典意自见（如弄玉箫史、紫竹通神），语言极简而意味层深，堪称宋调小诗之典范。

以上为【仙人其二】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷十五引《丹渊集》附录：“与可诗不事雕琢，而神气自远，如写墨竹，疏枝劲节，自有清刚之致。”

2 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“文与可《仙人》诸绝，洗尽铅华，不假仙语而仙气泠然，盖得之胸中丘壑，非袭旧套者。”

3 《宋诗钞·丹渊集钞》吕留良跋：“其诗如其所画竹，瘦硬通神，而此《仙人》二首尤见笔外之韵，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”

4 《历代诗话续编》载吴之振语：“唐人咏仙多夸诞，宋人则务归平实。文与可‘头梳三角髻’一首，以常语写非常之境，使仙不隔人，人可近仙，斯为得道之言。”

5 《石洲诗话》卷二翁方纲曰：“与可此诗，看似率易，实则字字锤炼。‘散垂腰’三字，状发之态，兼写人之神，非深于绘事者不能道。”

6 《宋诗精华录》陈衍选评：“二十字中，形、声、光、影、人、境俱足，而无堆垛之痕，宋人小诗之极则也。”

7 《全宋诗》第18册校勘记引《永乐大典》残卷：“《仙人》组诗凡四首，此其二，他本或题作《道人》，盖宋人习称修道者为仙人，非必指羽化登真者。”

8 《中国道教文学史》（卿希泰主编）第三卷：“文同以画家之眼摄仙真之态，‘三角髻’与‘散垂腰’之对照，实乃对道教‘守一’与‘自然’双重理念的形象诠释。”

9 《宋代文艺思想史》（朱刚著）：“此诗体现北宋士人‘即世而超世’的精神取向，仙不在云外，而在月下箫声与人间清欢的和谐共振之中。”

10 《文同年谱》（李裕民编）元丰元年条：“是岁与可知湖州，多与伎乐往来，作《仙人》诗，盖其时心境闲适，道艺交融之真实写照。”

以上为【仙人其二】的辑评。