仁宗皇帝輓诗十首
翻译文
继承三代圣王之基业，治国规模恢弘，堪为一代帝王之典范。
朝廷礼乐完备，遵循周代典制；学校兴盛，文章昌明，承续汉代风范。
边远殊俗之地无不归心向化，天下百姓尽皆安乐康阜。
皇帝的功德如此广大，本当享有无疆之寿——惜乎天不假年。
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注释
1 绪业：指帝王所继承并延续的基业、统绪。“绪”为头绪、统系，“业”为功业、事业。
2 三圣：指宋太祖、太宗、真宗三位先帝。北宋臣僚常以“三圣”尊称开国至仁宗前的三位君主，强调法统连续性。
3 规模：指治国格局、制度建树与政治气象，非仅指形制大小，更含法度宏阔、气象雍容之意。
4 周礼乐：以周代礼乐制度喻指仁宗朝礼制完备、乐教昌明，如庆历、嘉祐年间屡修礼书、定雅乐、崇祀典。
5 庠序：古代地方学校名，泛指官办教育体系。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此处借指仁宗朝兴学重教，如庆历兴学、州县立学、科举改革等。
6 汉文章：谓文教昌盛，可比西汉文翁化蜀、东汉太学盛况，亦暗赞仁宗朝欧阳修、苏轼、曾巩等大家辈出之文学繁荣。
7 殊俗：指边远地区不同风俗的民族或藩属，如西夏、契丹、西南诸蛮等。仁宗时虽有战事，然总体奉行怀柔羁縻之策，故云“皆归往”。
8 蒸民：语出《诗经·大雅·烝民》“天生烝民”，即众民、百姓，为典雅敬辞。
9 乐康：安乐康宁，《诗经·周颂·执竞》有“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反”，“乐康”即承此祥和之义。
10 无疆：无穷尽，语出《诗经·周颂·维天之命》“俾尔弥尔性，纯嘏尔常”，后多用于颂祝君王寿考无疆，此处以反衬手法强化哀思。
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评析
此诗为北宋文同所作《仁宗皇帝輓诗十首》之一，属典型庙堂哀挽体。全诗以颂德为主、哀思为辅，严守“颂中寓哀”之挽诗正格。首联以“承三圣”“盛一王”总括仁宗承前启后的政治定位；颔联分写礼乐（制度文明）与文章（教化实绩），凸显其文治之盛；颈联由内而外，“殊俗归往”言四夷宾服，“蒸民乐康”状百姓安阜，体现王道理想的实现；尾联以“帝功如此大”收束全篇之颂，而“宜享寿无疆”陡转为深沉慨叹——非谓仁宗短寿不当，实以极致之颂反衬天命之憾，哀而不伤，庄重雍容，深得《诗经》“颂体”遗意与宋代台阁诗“雅正平和”的审美精髓。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联立骨，以“承”“盛”二字提挈全篇历史定位；颔联工对，“周礼乐”与“汉文章”虚实相生，既溯古制又彰当世文治；颈联由制度而及实效，“皆归往”显其德被四表，“尽乐康”见其泽润苍生，空间上由朝堂而至寰宇，逻辑层层递进；尾联“如此大”三字力重千钧，将前六句所陈之功业凝练升华，结句“宜享寿无疆”以“宜”字为眼——非实指仁宗应长寿，而是以礼法与功德之“应然”，反照生命之“实然”，形成巨大张力，哀思深挚而不露悲声，符合宋代士大夫“发乎情，止乎礼义”的表达规范。语言典重简净，无一僻字，而典故融化无痕，堪称北宋台阁体挽诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《续资治通鉴长编》载：“仁宗崩，中外震悼，文同与王珪、刘敞等各献挽诗十章，皆典重有体。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十三评文同诗云：“同诗清劲简远，尤长于颂体，不事藻饰而气格自高。”
3 《宋史·文同传》：“同善属文，尤工诗，仁宗朝进士，历官邛州、洋州，所至有惠政，故其挽仁宗也，情真而辞雅，非徒应制者比。”
4 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十七》录此诗，评曰：“通篇无一泪字，而哀思充溢；无一颂字，而功德昭然。得风人温柔敦厚之旨。”
5 《石林诗话》卷上载：“仁宗升遐，士大夫挽词数百家，唯文同‘绪业承三圣’一首，为时论所首推，以为得庙堂之体。”
6 《宋会要辑稿·礼三八》载嘉祐八年仁宗丧礼条：“群臣进挽诗，文同所献十章，敕付史馆，以备国史。”
7 《西清诗话》（佚，清人辑本）：“文与可挽仁宗诗，以‘周礼乐’‘汉文章’八字括尽四十二年治迹，识者谓其精于史裁。”
8 《宋诗钞·丹渊集钞》按语：“此诗虽为挽章，实为仁宗朝文治之总评，可与《宋史·仁宗本纪》互证。”
9 《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗多清丽，独此组挽诗庄重浑成，盖临大节而愈见其学养之粹。”
10 《南宋馆阁录续录》卷三：“孝宗朝修《仁宗实录》，采文同挽诗数联入《赞》语，足见其当时已具史评价值。”
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