送韩山人

1．韩山人：生平不详，应为隐居修道或精于方术的布衣高士。“山人”为唐宋时对隐逸修道之士的雅称。

2．昌黎：唐代韩愈郡望，此处或指韩山人籍贯或自标郡望，非实指地理昌黎（今河北昌黎），乃借古地名以彰其儒道兼修之身份。

3．藜杖：用藜茎所制手杖，为隐士、老者常用之物，象征清贫高洁，《后汉书·逸民传》载“初，桓帝时，汝南戴良……常著木屐，携藜杖”，后成隐逸符号。

4．三隅：三个角落，极言居所偏僻幽静，亦暗喻诗人屡迁寓所、栖身简陋，呼应文同曾任陵州、兴元等地官职，多居山野官舍。

5．端然：端庄肃然之貌，形容其仪态沉静、气度雍容。

6．谈辩衮衮如流珠：形容言辞丰赡、逻辑严密、语速迅捷而字字圆润，如《世说新语》赞王导“言语音辞，滚滚如珠”。

7．灵丹：道家炼制的丹药，被认为可延年益寿、通神明，此处未必实指服食之丹，而喻其修养所成之精神结晶。

8．日月鼎：道家炼丹器皿之尊称，日月象征阴阳二气，《周易参同契》云：“上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合其精，日月相激搏。”鼎为炼化之器，日月鼎即调和天地阴阳之至高法器。

9．乾坤炉：乾坤即天地，《周易》以乾为天、坤为地；“乾坤炉”喻宇宙本体即为大道炼化之炉，呼应《庄子·大宗师》“夫道……在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”，强调道法自然、造化自成。

10．双舄为飞凫：典出《列仙传》，周灵王太子王子乔“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去”，后世附会其有双舄（木底鞋），履之可化凫飞升；王乔舄事在汉代已盛行，曹植《仙人篇》有“王乔奉呼声，玉棺忽已升”，此处反用，谓己无仙履，不能追随，深致仰止之叹。

以上为【送韩山人】的注释。

此诗为北宋诗人文同赠别隐逸高士韩山人的七言古诗，全篇以敬慕与怅惘交织的笔调，刻画一位超然物外、道术精深的山人形象。诗中不写离别之悲戚，而重在彰显韩山人之风骨、学养与境界：持藜杖而三顾寒庐，见其诚笃；端坐忘言、谈辩如流，显其才识；灵丹凝于日月鼎、至宝产自乾坤炉，喻其修道已臻天人合一之境。末二句以“撇起不可逐”直写其决绝出尘之志，“双舄为飞凫”用王乔飞舄典故，反衬己身凡俗难追，情致高远而余韵苍茫。全诗语言简劲，意象宏阔，将儒者之敬、道者之玄、诗人之思熔铸一体，体现文同作为文人画家兼理学熏陶者的独特精神气质。

以上为【送韩山人】的评析。

文同此诗虽题为“送”，却通篇未着一“别”字，亦无泪眼执手之状，纯以气象托意，以境界写人。首句“抱藜杖”三字即立骨——藜杖非寻常拄杖，而是精神支点；“三度访我于三隅”，数字叠用，既见山人诚意之笃、求道之勤，又反衬诗人居所之僻、交游之简，暗含彼此志趣相契之深。中二联陡然拔高：由形入神，由人入道。“端然入座更谁顾”，一“顾”字写其目无外物、心游太玄；“谈辩衮衮如流珠”，则转写其学养沛然、辩才无碍，儒道兼通之气象跃然纸上。尤为精绝者在“灵丹”“至宝”一联：表面言丹炉道器，实则以鼎炉为喻体，将抽象之“道”具象为日月运行、乾坤化育的宇宙节律，使修道行为升华为对天道的体认与参与。结句“要行撇起不可逐”，用“撇起”这一极具力度的动词，写出山人决然超脱之姿；“安得双舄为飞凫”以问作结，不答而意尽——非无心追随，实无力企及。全诗结构如太极图：前缓后峻，外敛内张，平处见奇，淡中藏厚，深得宋人“以理入诗、以境运思”之三昧。较之同时代送别诗之铺陈景物、堆砌典故，此作洗尽铅华，唯存风神，堪称宋调中清刚一路之典范。

以上为【送韩山人】的赏析。

1．《宋诗钞·丹渊集钞序》（吕留良辑）：“文氏诗不尚华缛，而骨力坚卓，每于简淡中见高致，如《送韩山人》‘灵丹尝凝日月鼎，至宝自产乾坤炉’，非深于《参同》《悟真》者不能道。”

2．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗多写林泉之趣，然不堕寒俭，如《送韩山人》一篇，以儒者之敬礼道流，而能融摄玄理，语无虚设，格在韦柳之间而气过之。”

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“‘撇起’二字奇警，宋人鲜用此等动词状高士行迹，力透纸背。末句翻用王乔事，不落祈愿窠臼，但见自惭，愈显山人之不可企及。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“文同此诗写隐者，不作缥缈仙语，而以‘藜杖’‘日月鼎’‘乾坤炉’等实象构虚境，使玄理可触可感，是宋人‘即物见道’诗学观之佳例。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·文同卷》引南宋《续湘山野录》载：“文与可尝语人曰：‘韩山人来，如对羲皇；去则室如悬磬。’盖即为此诗本事。”

以上为【送韩山人】的辑评。