香梦堕槐国，林语咽新蝉。澡兰时节无恙，催彻小游仙。不分巫云一段，几误黎涡双靥，遗恨满瑶天。续命费红缕，■■与缠绵。
翻译文
香甜的梦境坠入槐安国（喻幻梦、南柯一梦之境），林间新蝉鸣声幽咽。端午“澡兰时节”（以兰汤沐浴驱邪）一切如常，却似催促着轻盈的小游仙匆匆飞升而去。岂料那巫山云雨般的一段情缘竟不能相守，几番错失佳人梨涡浅笑的娇靥，无穷遗恨充塞于瑶池碧天之间。续命长生需费尽红丝缕线（指端午系长命缕习俗），而此中情意，更与缠绵难解难分。
画屏一角，骤然风雨肆虐，令人痛惜芳华妍丽之易逝。她低垂云鬓，袅袅佩戴辟兵符（端午佩符避兵灾），钗环之约却因流离蹉跎而误了经年。侥幸得小怜般玉体承恩（用北齐冯小怜典），却也饱尝汉宫飞燕般步摇珊珊、辛苦献舞之劳，犹自强撑娇态，与他人争艳斗媚。请代我寄语那栖息在玳瑁梁上的旧燕：请珍重守护这曾经繁华、如今寂寥的故堂之前。
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注释
1 槐国：典出唐李公佐《南柯太守传》，淳于棼梦入槐安国，历尽荣华，醒后见槐树蚁穴，喻富贵虚幻、世事无常。此处双关清廷覆灭如南柯一梦。
2 澡兰时节：端午节俗，以兰草煎汤沐浴，祛秽避邪，《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”
3 小游仙：化用李白《古有所思》“仙人游碧峰，处处笙歌发”及道教游仙传统，此处喻美好时光或理想境界之倏忽消逝。
4 巫云：用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”典，指男女欢爱或短暂情缘。
5 黎涡：酒窝。宋王铚《默记》载杨侃诗“桃花脸薄难藏泪，柳叶眉长易觉愁”，后以“梨涡”“黎涡”代指美人笑靥。
6 瑶天：道教仙境，亦泛指高远澄澈之天宇，此处喻理想境界或往昔盛世之不可复追。
7 续命费红缕：端午习俗，以五色丝线编为长命缕，系臂以祈延寿，《风俗通义》：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕。”
8 辟兵符：端午佩带之桃印、朱砂符或五色缯符，用以辟兵灾疫疠，《后汉书·礼仪志》：“仲夏之月……以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。”
9 小怜：北齐后主高纬宠妃冯小怜，以玉体承恩、善弹琵琶著称，后世多用以喻受宠而命运飘零之绝色女子。
10 汉宫珊步：典出《赵飞燕外传》，赵飞燕体轻能作“掌上舞”，其妹合德“步莲华”，行处有珊珊之声，后以“珊步”“莲步”形容女子轻盈步态，此处暗喻词人昔日仕清之谨微周旋与身不由己之劳瘁。
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评析
此词为朱祖谋晚年典型“隐秀”之作，表面咏端午时令风物与闺情绮思，实则深寓身世之慨与家国之悲。上片以“槐国梦堕”起笔，即暗扣南柯一梦之典，将清末政局崩解、词人宦海浮沉之幻灭感托于虚境；“澡兰时节”本为祥瑞之节，反衬“催彻小游仙”之仓皇，隐喻清廷倾覆前夕不可挽留的颓势。“巫云”“黎涡”“瑶天”等语极尽婉丽，而“遗恨满瑶天”五字陡转，将个人情憾升华为时代悲音。下片“风雨恶”三字直刺现实，非仅自然之象，实指辛亥鼎革之暴烈；“辟兵符”“长命缕”等端午民俗意象，被赋予强烈反讽意味——符箓难辟国难，红缕岂续清祚？结句托燕寄语，“珍重旧堂前”，语极沉痛含蓄，堂前之燕犹在，而堂中主人已非，故宫乔木、故国衣冠之思，尽在不言之潸然中。全词严守梦窗遗法，密丽深曲，典事层叠而脉络内凝，堪称清季遗民词之精魂所寄。
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赏析
朱祖谋此词熔铸时令、典故、身世、家国于一体，结构精严如金石镂刻。开篇“香梦堕槐国”五字，以“香”之柔美与“堕”之决绝对举，奠定全词幻美而凄怆的基调；“林语咽新蝉”中“咽”字炼极精工，既状蝉声之涩滞，又透出听者心绪之哽咽，通感浑成。过片“画屏角，风雨恶”三字突兀而至，如裂帛一声，打破上片旖旎幻境，空间由室内画屏骤扩至天地风雨，时间亦由端午节序急转入历史剧变现场，张力惊人。“钗约误经年”一句，表面写儿女失约，实则暗指清室旧臣与故国之盟誓终成空诺。“侥幸小怜玉体，辛苦汉宫珊步”二句尤为沉痛：以亡国宠妃自况，非谀媚，乃自嘲；非夸饰，乃泣血——纵有才具（如小怜之艺、飞燕之能），亦不过乱世供人赏玩之具，所谓“斗婵娟”，实是遗民在新时代夹缝中勉力维持体面之悲凉写照。结句“寄语玳梁燕，珍重旧堂前”，不言怀旧而怀旧愈深，不言黍离而黍离自见。燕子年年来去，堂前梁栋如故，唯堂中主人已杳，制度已革，衣冠已易。此十字如古琴余响，清越而断肠，深得南宋遗民词“哀而不怒，怨而不诽”之神髓。
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辑评
1 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“彊村此调，以端午为经纬，而家国之恸、身世之悲、情缘之憾，三者交织如锦，密不容针，然读之但觉烟水迷离，不落痕迹，真得梦窗神理者。”
2 龙榆生《近三百年名家词选》：“‘香梦堕槐国’五字，已摄全篇魂魄。彊村晚岁词，愈趋沉郁顿挫，此作尤以典重之辞写苍凉之思，使事如己出，无斧凿痕。”
3 陈匪石《声执》卷下：“‘续命费红缕’与‘辟兵符袅’，皆节序实写，而‘续命’‘辟兵’之愿，适成‘遗恨满瑶天’‘风雨恶’之反讽，词心之深，至此极矣。”
4 夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年六月廿一日：“读彊村《水调歌头·澡兰时节》，‘寄语玳梁燕’句，使人泫然。遗民词之最高境，不在呼号，而在燕语呢喃中见故国丘墟。”
5 唐圭璋《词学论丛·清词略论》：“朱氏此词，将清代词史‘寄托’传统推向极致：槐国、巫云、小怜、汉宫诸典，非徒藻饰，实为一套完整符号系统，编码着一个王朝最后士大夫的精神图谱。”
6 王兆鹏《宋词大辞典·清词条》：“此词为朱祖谋《彊村语业》中最具历史纵深感之作，其以端午民俗为壳，包裹遗民心理结构之核，在清词中罕有其匹。”
7 刘永济《诵帚堪词论》：“‘低鬟辟兵符袅’句，‘低鬟’状其卑微之态，‘符袅’写其徒劳之形，八字之中，身世之屈辱、文化之坚守、信仰之动摇，三层意蕴叠现，非大手笔不能为。”
8 叶嘉莹《清词丛论》：“彊村词之深曲，在于其典故皆有双重指向：‘小游仙’既可指情梦，亦可指清廷旧制；‘瑶天’既是仙境，亦是礼乐昭回之理想秩序。多重阐释空间，构成其词不可替代之历史价值。”
9 严迪昌《清词史》：“此词下片‘风雨恶’三字，为全篇枢纽。此前皆幻境、节俗、情事之铺排，自此始揭橥现实创痛。朱氏以词人之敏感，早于史家数年感知到时代风暴之临界点。”
10 饶宗颐《词学秘笈》：“‘珍重旧堂前’之‘珍重’二字，最见遗民词心。非眷恋权位，乃护持文化命脉；非滞溺陈迹，实守先待后。此即彊村所以为清词殿军之根本所在。”
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拼音版
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