看云

1. 齐己：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，晚唐著名诗僧，早年出家于大沩山同庆寺，后居长沙鹿苑寺，与郑谷、贯休等交游唱和，有《白莲集》十卷传世。

2. 触石：指云气遇山石而凝结、升腾，典出《诗经·小雅·白华》“英英白云，露彼菅茅”，亦近《水经注》所载“云触石而出”。

3. 苔钱：苔藓形圆如钱，古诗常用以状石上青痕，如刘禹锡《陋室铭》“苔痕上阶绿”，此处言云气润泽致苔色愈青。

4. 瀑泉：飞泻之泉，暗示云之生发地，亦暗用“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹”（《周易·乾卦》）之理，云本生于水汽蒸腾。

5. 卧来：静卧之际，指云停驻山坳之态，亦双关诗人自身禅坐之姿。

6. 上头：云之上方，即高天深处，非实指方位，而取《庄子·逍遥游》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”之意。

7. 千寻：古长度单位，一寻为八尺，千寻极言其深，此处写云影倒映江底之幽邃，非实测，乃艺术夸张。

8. 碧落：道家称东方天界为碧落，后泛指青天，《度人经》：“仰登碧落，俯入黄泉。”此处指云迹消融于无垠天宇。

9. 旧山：诗人早年修行之地，据《白莲集序》及《宋高僧传》，当指湖南益阳浮邱山或大沩山，为其出家初地。

10. 绕庵：围绕草庵，状日常亲近之态；“闲伴老僧禅”一句，直承王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更显质朴笃定，体现晚唐禅林重实修、轻玄谈之风。

以上为【看云】的注释。

此诗以“看云”为题，实则借云写心，通篇不着一“云”字而云态云情毕现，是齐己咏物寄怀的代表作。诗人以云之出泉、升腾、投影、消散为线索，层层展开对自由境界与禅修生活的礼赞。前两联状云之动态与超然，颈联以夸张笔法写云之广延与杳渺，形成空间张力；尾联陡转至忆旧，将飘渺云意落于具体山庵老僧的禅境，使全诗由外而内、由形而神，完成从自然观照到生命体悟的升华。诗中“真隐逸”“是神仙”二语，并非艳羡方外幻境，而是对心无挂碍、身与道合的禅者境界的肯定，深契南宗“平常心是道”之旨。

以上为【看云】的评析。

齐己此诗最可贵处，在于以云为镜，照见禅心。首联“何峰触石湿苔钱”，以设问起势，“触”字力透纸背，赋予云以主动的生命意志；“湿苔钱”三字微而不弱，以细微物象承载云之润泽之德，已见诗人观察之精、炼字之切。颔联“深处卧来真隐逸，上头行去是神仙”，表面分写云之低回与高举，实则揭示禅修双重境界：一者安住当下，如云卧深岫，寂然不动而自具生机；一者超越执滞，如云凌绝顶，无依无住而自在无碍。“真”“是”二字斩截有力，非虚叹也。颈联时空对举，“千寻”与“万里”、“沧江底”与“碧落边”，以极限尺度拓展云之存在维度，而“有影”“无踪”又构成形影辩证——云虽无形，却可投影；虽无迹，却可追思，暗喻佛法“真空妙有”之理。尾联收束于“旧山青壁”“绕庵闲伴”，将全诗高远之思沉潜于日常禅修场景，青壁之色、老僧之静、闲伴之淡，皆成云之精神归宿。通篇未用一典而典意自含，不言禅而禅味盎然，诚晚唐僧诗中清刚澄澈之杰构。

以上为【看云】的赏析。

1. 《唐诗纪事》卷七十四：“齐己工为诗，多于禅寂中得之。《看云》一篇，尤见其心与云会，语共境冥。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“齐己《看云》颔联‘深处卧来真隐逸，上头行去是神仙’，十字道尽云性，亦道尽禅心。不假雕琢，而骨力自胜。”

3. 《唐才子传》卷八：“（齐己）尝自谓‘诗者，禅之心苗也’，观《看云》《早梅》诸作，信然。”

4. 《历代诗话》引吴乔语：“僧诗贵在清寂，而忌枯槁。齐己《看云》‘长忆旧山青壁里’一结，青壁、闲伴、老僧三语，色、动、人俱活，寂而不死，清而不寒，此其所以为工也。”

5. 《全唐诗话》卷六：“齐己《看云》为《白莲集》压卷之作，郑谷尝书于鹿苑寺壁，题曰‘云禅’。”

6. 《唐音癸签》卷三十二：“齐己五律，清劲中见圆融，《看云》‘千寻有影沧江底，万里无踪碧落边’，空间张力开宋人先声，然气息仍守盛唐余韵。”

7. 《诗源辨体》卷二十九：“晚唐僧诗多涉玄理而失之晦涩，齐己独能以浅语达深境，《看云》通篇白描，而‘真隐逸’‘是神仙’二句，如钟磬出云，清越可闻。”

8. 《唐诗别裁集》卷二十沈德潜评：“起手‘触石’‘离泉’，写云之生发，生动如画；结句‘绕庵闲伴’，归于平淡，而余味深长，所谓绚烂之极，归于平淡者也。”

9. 《唐诗选脉会通评林》周敬评：“此诗章法井然：前写云之态，中写云之量，后写云之情。末二句‘长忆’‘闲伴’，以我之忆云，反证云之常在吾心，非云随风散，而心固存之也。”

10. 《白莲集》附录《齐己诗评》（宋刻本残卷）：“《看云》一诗，不惟状物精微，尤在以云喻心——云出无心，行止自在，影现非实，迹灭恒存，正南宗‘念起即觉，觉之即无’之写照也。”

以上为【看云】的辑评。