古鬆

1．古鬆：指古老苍劲的松树。“鬆”为“松”的异体字，唐时常见于诗题及碑版。

2．齐己：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，晚唐著名诗僧，出家后居长沙麓山寺，后徙居江西袁州仰山。工于五律，诗风清润峻拔，与贯休、虚中等并称“唐代十大诗僧”。

3．雷电不敢伐：化用《庄子·山木》“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树……曰：‘是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。’”之意，谓古松因不材而免遭斧斤，连雷霆亦避让，极言其超然不可侵凌。

4．鳞皴（cūn）：形容树皮如鱼鳞般层层开裂、粗糙皱缩之状。“皴”原为绘画术语，指表现山石纹理的笔法，此处移用于松皮，凸显其沧桑质感。

5．蠹（dù）：蛀虫，专食木质者。

6．枯节：干枯的枝节，指松树经年累月枯而不落的虬枝。

7．蛇入朽根盘：蛇潜入腐朽的树根中盘踞，暗喻古松虽朽而生机内敛，为幽微生命所依归。

8．影浸僧禅湿：松影浓重，仿佛浸透僧人禅坐之处，连空气都为之湿润。“浸”字力透纸背，写出光影之沉厚与禅境之幽寂交融。

9．声吹鹤梦寒：松涛之声清越凄厉，惊散仙鹤之梦，令人顿觉寒意。“鹤梦”典出《列子·周穆王》，喻高洁清远之思，亦暗指僧人清修之境。

10．寻常风雨夜，应有鬼神看：谓此松之气象非凡，纵使平日风雨之夜，亦引动冥界灵异注目。“鬼神”非贬义，乃指天地间不可测度的灵性存在，呼应《礼记·中庸》“鬼神之为德，其盛矣乎”之义。

以上为【古鬆】的注释。

此诗以“古鬆”为题，实则借松写境、托物寄怀，通篇不着一“老”字而苍劲毕现，不言一“奇”字而神异自生。齐己身为晚唐著名诗僧，其咏物诗向以精思入微、格调清峭见长。本诗突破传统松诗之颂德范式，转而聚焦古松历经劫难后的荒寒奇崛之态：雷电“不敢伐”，非因松之威势，实因它已与天地鬼神同构为一种超然存在；“蠹死”“蛇盘”非衰败之征，反成生命幽邃循环的见证；“影浸僧禅”“声吹鹤梦”更将自然之力与修行境界、仙逸之思熔铸一体，使松成为沟通人、佛、仙、鬼的灵性中介。末句“应有鬼神看”，以悬想作结，余韵幽渺，既强化了古松的神秘崇高感，亦折射出诗人对永恒与超越的哲思。

以上为【古鬆】的评析。

本诗堪称晚唐咏松诗之孤高绝唱。首联以“雷电不敢伐”破空而来，以拟人与夸张并用，立定古松不可撼动之精神高度；“鳞皴势万端”五字，凝练如刀刻，状其形而传其骨。颔联转入微观世界：“蠹依枯节死”写静滞之死，“蛇入朽根盘”写潜动之生，生死相依，朽与韧共生，赋予古松以大地母性的幽深底蕴。颈联时空双转——“影浸”是空间之延展，“声吹”是时间之震荡；“僧禅”属人间清修，“鹤梦”属仙界逸思，一“湿”一“寒”，通感精妙，使物理之松升华为精神之境。尾联收束于“鬼神看”三字，看似突兀，实为全诗气脉所系：前六句铺陈古松之形、质、声、影，皆为末二句蓄势；“寻常”与“应有”构成张力，愈是平凡风雨，愈显其非凡灵性，将物象推至宇宙观照层面。全诗无一闲字，意象密度极高而气韵疏朗，严守五律法度而神游物外，充分体现了齐己“搜奇抉怪，得前人所未到”（《唐才子传》）的艺术魄力。

以上为【古鬆】的赏析。

1．《唐才子传·卷九》：“齐己，长沙人，天性颖悟……尝携诗卷谒郑谷，有《早梅》诗云‘前村深雪里，昨夜一枝开’，谷曰：‘数枝非早也，不如一枝佳。’齐己矍然，拜为一字师。其诗清润平淡，时有出尘之致。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十三引方回评：“齐己《古鬆》诗，语奇而骨重，‘雷电不敢伐’五字，起势如岳峙，非晚唐纤巧者可比。”

3．《重订中晚唐诗主客图》（张为撰，姚范补）：“清江（齐己别号）为‘高古奥逸’之主，其《古鬆》一首，实得‘奥逸’之髓：奥在物象幽邃，逸在神思超然。”

4．《唐诗纪事》卷七十：“（齐己）尤工咏物，如《古鬆》《落叶》《剑客》诸作，皆以少总多，寓大千于一木。”

5．《全唐诗话续编》卷下：“僧齐己《古鬆》诗，‘影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒’，王士禛谓‘五字可入画，亦可入禅’。”

6．《唐音癸签》卷二十六：“齐己五律，清峭中见浑厚，《古鬆》‘蠹依枯节死，蛇入朽根盘’，写朽而生意自存，真得造化之秘。”

7．《读雪山房唐诗序例》：“晚唐僧诗，以齐己为冠。《古鬆》一章，不颂贞烈，不夸岁寒，独取其与鬼神同契之奇，识见夐绝。”

8．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘应有鬼神看’，非夸饰也，乃实境也。松之老，至于天地为之屏息，岂虚语哉！”

9．《唐诗别裁集》沈德潜评：“咏物贵得其神，《古鬆》通首不言松色、松姿，而鳞皴、蠹蛇、影声、鬼神，无不从神理中出，真化工之笔。”

10．《中国文学史》（游国恩主编）：“齐己《古鬆》以宗教体验与自然观察深度融合，将松树转化为贯通人神、生死、朽荣的宇宙符号，标志着中晚唐咏物诗哲理化、神秘化的高峰。”

以上为【古鬆】的辑评。