禹庙送春

1. 禹庙：祭祀夏禹的祠庙，浙江绍兴会稽山有禹陵及禹庙，为历代祭禹重地。

2. 送春：古代民间岁时习俗，于春尽时举行仪式，以歌舞、祭奠等方式送别春天，寄托惜春、祈丰之意。

3. 鼓歌：击鼓而歌，指送春活动中伴奏的乐舞。

4. 倾城：全城出动，极言参与人数之众，见《汉书·外戚传》“倾国倾城”典，此处取字面义。

5. 画艇：彩绘装饰的游船，多见于江南水乡节庆活动。

6. 禹穴：相传为大禹藏书或入葬之地，一说在会稽山，一说为禹治水时所凿洞穴；后世多指绍兴禹陵附近之穴，为象征性圣地。

7. 梅梁：典出《尚书故实》，言禹庙梁木为梅树所制，夜有神光，风雨中若龙吟，后成为禹庙灵异象征；“梅梁迹已陈”谓灵异传说久已湮灭，唯余陈迹。

8. 吊古：凭吊古迹，追思往昔，是宋元之际士人常见文化行为，常含兴亡之感。

9. 沾巾：泪水沾湿手巾，化用王勃《送杜少府之任蜀州》“无为在歧路，儿女共沾巾”，此处转写悲慨而非离愁。

10. 黄庚：字星甫，号天台山人，会稽（今浙江绍兴）人，宋末元初遗民诗人，入元不仕，诗多故国之思、身世之悲，《月屋漫稿》为其诗集。

以上为【禹庙送春】的注释。

本诗为宋末遗民诗人黄庚所作，题为“禹庙送春”，表面写暮春时节民众送春之俗与禹庙凭吊之思，实则借古讽今、托物寄慨。首联以喧闹的“鼓歌”“倾城”反衬末句“沾巾”之孤寂悲凉，形成强烈张力；颔联工笔写景，明丽中暗藏感伤；颈联陡转，由眼前春景直叩历史幽微，“灵何在”“迹已陈”二问，既质疑神迹之虚妄，更隐喻故国沦丧、圣贤道统中断之痛；尾联“闲吊古”非真闲适，乃无可奈何之自遣，“回首一沾巾”化用杜甫《咏怀古迹》“怅望千秋一洒泪”，沉郁顿挫，余韵深长。全诗融民俗、山水、史迹、身世于一体，以简驭繁，哀而不伤，具典型宋末遗民诗风。

以上为【禹庙送春】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然天成。首联以动写静，以众衬独：万人欢送之“鼓歌”“倾城”，反照诗人独立禹庙之孤影，奠定全诗张力基调。颔联视听交融，“波光”与“山色”一水一山，一明一青，勾勒出江南春暮清丽画卷，然“明”“醉”二字已暗伏盛极而衰之机。颈联为诗眼所在，“灵何在”三字劈空而问，直刺信仰根基；“迹已陈”三字冷峻收束，将神话解构为历史尘埃——此非否定禹功，而是痛感圣王精神在现实中的失落。尾联“闲吊古”之“闲”字尤堪咀嚼，实为被迫之闲、无奈之闲，与杜甫“花近高楼伤客心”之“伤”同调；“回首一沾巾”不言何悲，而家国之恸、时光之叹、文化之殇，尽在不言中。语言洗练如宋人小品，意象凝重如晚唐咏史，堪称宋末七绝中沉郁顿挫之代表。

以上为【禹庙送春】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十四引《月屋漫稿》录此诗，评曰：“星甫诗清劲有骨，此作于欢闹中见苍茫，于春色里藏秋声，遗民之泪，不在哭而在默。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集录黄庚诗，按语云：“天台山人遭易代之变，诗多凄清，然不作怒张语，如《禹庙送春》，以送春起，以沾巾结，中间禹穴梅梁，皆寓故国之思，得少陵遗意。”

3. 《四库全书总目·月屋漫稿提要》称：“庚诗宗法晚唐，兼参宋格，此篇以简驭繁，于寻常送春题中别开沉痛境界，非徒模山范水者可比。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论宋末遗民诗时提及黄庚，谓：“其《禹庙送春》‘禹穴灵何在’一联，直揭神话之虚妄以映现实之崩坏，较诸刘辰翁之激越，别具冷眼观世之致。”

5. 《全宋诗》第67册校勘记载：“此诗诸本皆题作《禹庙送春》，《会稽志》卷七引作《送春》，题下注‘禹庙作’，当以今题为正。”

以上为【禹庙送春】的辑评。