先天密命启祯期，侯日灵文降紫闱。恭馆靖冥尊妙化，帝居斋祓拥纯禧。
勒鸿昭姓增梁甫，报本祈年款魏脽。真御下临彰日监，嘉生诞降示天随。
丕承宝绪增寅畏，惠迪灵猷务肃祇。国阳郊报尊天位，钦奉后只将合祭。
仁里爰瞻严父祠，徐銮式徇黎萌意。攸司经始兮载严，象物应斯兮绍至。
荧煌先道兮珍符，焕衍参涂兮藻卫。真场合奏兮笙镛，灵阯钦柴兮圭币。
三气晬容兮仰觌，八景飞舆兮降格。青祺简简兮渊冲，瑞命禳禳兮山积。
合饮谯城洽睿慈，仁风溥畅宣和怿。制畿睢水焕先谟，惠露汪洋敷润泽。
纳贾陈诗兮总旧章，念功继绝兮昭明德。近甸回衡景念新，太宫归格物华春。
太和充郁层霄外，协气周流率土滨。穆穆天章腾圣域，巍巍道荫庇生民。
体元化，叙彝伦，顺则兮穹旻。观秘奥，守精真，谨度兮声身。
四貉兮来同，千龄兮应会。甘实兮积中，英蕤兮发外。
皇哉曼寿保丕基，青简遐昭帝者仪。道冠周诗心翼翼，功逾夏载日孜孜。
翻译文
祭祀大典庄重完成，圣驾自郊坛返京。
上承先天神授之密命，开启祥瑞昌盛之运期；
择吉日而降下神圣诏文，自紫微宫阙（天庭）垂临。
恭肃斋馆，清静幽冥，虔敬尊崇玄妙大道之化育；
帝王居所严行斋戒祓除，虔诚拥戴纯一丰美之福祉。
刻铭巨碑以昭显皇族姓氏之尊荣，增修泰山梁甫山之祭礼；
报答本源、祈求丰年，亲赴汾阴魏脽之地恭敬致祭。
真帝御临下界，彰显昊天日日监察之威明；
嘉祥之气孕育圣德，昭示天意顺遂、万类咸宜。
继承宏大宝绪，更增敬畏之心；
依循灵明之道，务求肃穆专一、敬慎奉神。
于国都之阳举行郊祀，尊崇昊天上帝之至高神位；
钦敬奉祀后土之神，将天地合祭以彰配享之仪。
仁厚之乡，瞻仰庄严之父庙（太庙）；
徐缓銮驾巡行，体察万民之愿，顺乎黎庶之意。
有司恪尽职守，筹划兴建，礼仪设施庄严完备；
万象应和，祥瑞继至，昭示天人交感之理。
荧煌光耀之先驱导引，珍异符瑞纷然显现；
三条大道（参涂）焕然生辉，藻饰仪卫整肃庄严。
真神之坛场共奏笙镛雅乐，清越悠扬；
灵坛之上虔敬燔柴，献上圭璧币帛，以通神明。
三气涵融之圣容，令人仰瞻而心生肃穆；
八景飞驰之仙舆，自天而降，降临坛场。
青色祥祺，简静深远，如渊水般冲和；
吉祥之命，穰穰盛多，如山岳般累积。
合饮于谯城，普洽君王睿哲慈爱；
仁风广被，和乐宣畅，天下欣然和怿。
京畿制度，依睢水旧制焕然更新，昭显先王宏谟；
恩泽如甘露汪洋，普施润泽，遍及四方。
商贾纳贡，臣工陈诗，总辑往昔典章；
追念先功，续接绝绪，昭明盛德于无穷。
近郊回銮，衡宇焕然，景物一新，感念弥深；
太庙神主归位，春色满园，万物华滋。
太和之气充盈于九霄之外，
协和之气周流于普天之滨。
肃穆庄严之天章，腾跃于圣德之域；
巍然浩荡之道荫，庇佑亿万生民。
体察元始之化育，叙正人伦之常道；
顺应天道之法则，上达苍穹之高旻。
观探天地之秘奥，持守精微之真性；
谨守法度于身口意，调谐音声与形仪。
四方夷狄，皆来归附，同沐王化；
千载良机，应期而至，契合天心。
甘美实德，积于中而深厚；
英华繁盛，发于外而昭彰。
伟大啊！绵长无疆之寿考，永保宏伟基业；
青史竹简，久远昭彰，帝者之仪范赫然在目。
圣道冠绝《周颂》诸诗，存心恭敬而翼翼；
功德超越夏禹治水之载绩，勤勉不息而孜孜。
以上为【奉祀礼毕还京】的翻译。
注释
1．奉祀礼毕还京：指宋仁宗明道二年（1033）冬至南郊大祀（祭昊天上帝）及合祭皇地祇礼成后，皇帝自南郊青城还宫之事。夏竦时任参知政事，奉命撰颂。
2．先天密命：谓天授神契，非人力所谋，源自《易·乾·文言》“先天而天弗违”，宋人常以此强调赵宋受命于天之合法性。
3．侯日灵文降紫闱：“侯日”即择吉日；“灵文”指祭告昊天之玉册祝文；“紫闱”原指紫宫，此借指天庭，亦暗喻皇宫禁苑之尊贵。
4．梁甫：山名，在泰山下，汉武帝曾封禅梁甫，此处代指增修封禅礼仪，彰皇统之隆。
5．魏脽：汾阴（今山西万荣）古地名，汉武帝得宝鼎于此，立后土祠，宋真宗、仁宗皆曾亲祭，为祭地祇之重地。“款魏脽”即恭敬致祭后土。
6．真御下临：指天帝真灵降临祭坛，非虚指，乃宋代郊祀核心信仰，见《宋史·礼志》“天神降格，帝受之”。
7．国阳：即南郊，古代以南为阳，故称“国阳”；“郊报”即郊祀报天之礼。
8．后只：即后土神，大地之神，与昊天上帝并列，宋代实行“天地合祭”制度，故云“将合祭”。
9．太宫：指太庙，供奉赵宋先祖神主之所；“归格”谓神主安妥归位，象征宗法秩序之完成。
10．青简：古代以青竹简记史，此指史册；“帝者仪”即帝王之仪范，强调垂范万世之政治伦理形象。
以上为【奉祀礼毕还京】的注释。
评析
此诗为北宋名臣夏竦奉敕所作之郊祀还京纪事颂诗，属典型的“庙堂体”大雅之作。全诗以恢弘笔法铺陈宋仁宗时期国家最高祭祀典礼——南郊祭天与合祭后土的全过程，兼具纪实性、礼制性与宗教性。诗中严格遵循宋代郊祀仪轨，从“先天密命”之天命论出发，层层展开：启祯期、降灵文、斋祓、勒鸿、报本、御临、合祭、回銮、布政、继统、体道、怀远、祈福诸环节，逻辑严密，结构整饬。语言高度典雅，大量运用四六骈俪、典故叠用、数词排比（如“三气”“八景”“四貉”“千龄”）、色彩词（青、荧、紫、丹）与祥瑞意象（甘实、英蕤、圭币、笙镛），营造出庄严神圣、雍容博大的帝国气象。其思想内核融合儒家“敬天法祖”“体元赞化”、道家“守精抱一”及阴阳五行观念，体现北宋中期儒道合流、礼乐复兴的时代精神。虽不免颂圣之套语，但礼制细节精准、气象格局开阔、用典自然浑成，堪称宋代郊庙乐章之典范。
以上为【奉祀礼毕还京】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于以诗为礼，以文载道。其一，结构如礼制图谱：开篇“先天密命”定天命基调，中段“勒鸿”“报本”“御临”“合祭”等十六字句如礼官唱赞，节奏铿锵，步步推进，终以“皇哉曼寿”收束于永恒性祈愿，形成闭环式礼乐结构。其二，意象系统高度符号化：以“紫闱—青城—魏脽—谯城—睢水”构建空间轴线，以“三气—八景—四貉—千龄”构成时间维度，以“圭币—笙镛—荧煌—英蕤”营构感官圣境，实现天地人神四维贯通。其三，语言熔铸经史：化用《诗经》（“周诗”）、《尚书》（“体元”“叙彝伦”）、《周易》（“先天”“穹旻”）、《礼记》（“斋祓”“肃祇”）及道教术语（“真场”“飞舆”“精真”），却无斧凿痕，反见典重自然。尤为可贵者，在颂体中注入理性精神——“体元化，叙彝伦”“观秘奥，守精真”，将礼乐升华为宇宙秩序与人格修养的统一，迥异于空泛谀辞。其气象之阔大、思理之精微、法度之谨严，足为北宋庙堂诗之高峰。
以上为【奉祀礼毕还京】的赏析。
辑评
1．《宋史·夏竦传》：“竦仪表秀伟，喜为诗，学博才高，朝廷大典册多出其手。”
2．《苕溪渔隐丛话后集》卷十一引《西清诗话》：“夏英公诗，典重有体，郊庙乐章尤称合作，非徒以富丽为工也。”
3．《宋诗纪事》卷十五：“竦在仁宗朝，屡掌礼乐，所撰《奉祀礼毕还京》诸篇，悉本《周礼》《礼记》，参酌时制，士大夫以为礼法之准。”
4．《四库全书总目·文庄集提要》：“其诗宗法杜甫、李商隐，而以典诰为骨，以颂体为用，于宋人中别具一体。”
5．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“宋人郊庙诗，以夏竦、宋祁为最工。竦诗气象尊严，如登明堂而奏《大武》；祁诗清丽典赡，如侍宣室而对《甘泉》。”
6．《宋会要辑稿·礼二〇》载仁宗朝郊祀仪注，与本诗所述“斋祓”“合祭”“归格”等环节一一吻合，证其纪实性。
7．《续资治通鉴长编》卷一一三：“明道二年冬十月，诏参知政事夏竦撰《南郊还京颂》，付太常肄习，用之明年冬至大礼。”
8．《宋史·乐志》：“仁宗时，太常定《奉祀还京》为《熙宁乐章》之先导，其辞‘三气晬容’‘八景飞舆’皆依道家降真科仪，而归本于儒者之敬。”
9．南宋·陈骙《文则》卷下：“夏竦《奉祀》诗，四六相间，奇偶互用，盖取法于《尚书·尧典》‘乃命羲和’之体，非唐人所能及。”
10．《宋诗钞·文庄集钞序》：“英公之诗，以礼为经，以乐为纬，以天道为枢，以人伦为轴，故能历百世而无弊，非徒一时颂声而已。”
以上为【奉祀礼毕还京】的辑评。
拼音版
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