潮阳尉郑太玉梦至泉侧饮之甚甘明日得之东山上作梦泉记令余作诗为赋此篇

1 潮阳尉：宋代潮阳县（今属广东汕头）县尉，掌一县治安捕盗之事。郑太玉，生平不详，据题可知其有雅怀，能记梦立说，且延请诗人作诗，当为通文墨之吏。

2 梦至泉侧饮之甚甘：典出郑太玉自述之梦，为全诗叙事原点，亦是“梦泉”得名之由。

3 东山：潮阳境内之山，具体位置已难确考，但宋时潮阳有东山为登临胜地，多摩崖题刻，或即今潮阳东山公园所在丘陵。

4 入道肯著相：谓真正修道者不执著于形迹、表象。“著相”为佛家语，出自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，此处泛指对梦境、泉水等外相的迷执。

5 出神：道家术语，指精神超脱形骸，游于物外；亦可兼摄禅定中意识清明、离于昏沉散乱之境。

6 定中境：禅定中所现之清净境界，非幻非实，然可感通于外境。此处指梦中所见泉境，醒后竟真实存在，故言“定中境”可契于现实。

7 蹋：同“踏”，践履、攀登之意。宋人诗文中多用“蹋”字，如苏轼“蹋翻云母屏风”。

8 石罅：山石裂缝，泉水常自此自然涌出，状其天然无凿之态。

9 琼浆：传说中仙人所饮之浆，喻泉水之清冽甘美超乎凡俗。

10 梦泉记：郑太玉所撰散文，今已佚，唯赖唐庚此诗及题序知其存在，当为记述梦验、阐发心迹之短篇。

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本诗为宋代诗人唐庚应潮阳尉郑太玉之请所作，记述其梦泉得泉、实境印证的奇事。诗以“入道”“出神”起笔，将梦境升华为修道体悟，赋予泉水以玄理意蕴：泉非外求，乃心定神凝后自然显现之境——此即禅道所谓“心净则土净”“念息则泉生”。诗中“起寻定中境”一句尤为关键，点明梦与现实的统一不在神异，而在心性之澄明。全诗语言简古峻洁，无铺陈夸饰，而气韵清越，深得宋人“以理趣入诗”之髓。末句“令余作诗为赋此篇”，谦抑中见郑重，体现士人之间以文载道、以诗证心的交往传统。

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唐庚此诗虽题为应酬之作，却毫无浮泛敷衍之气，反以极简笔墨勾勒出一个贯通梦觉、融摄道禅的哲思空间。首联“入道肯著相，出神得佳泉”以否定式开篇，劈空而下，既破迷信之执，又立心性之本——泉不在远求，而在神定之后的自然呈露。颔联“起寻定中境，谩意山之巅”，“谩意”二字尤妙：看似随意而往，实则心无挂碍、不期然而然，正合庄子“机心存于胸中，则纯白不备”之旨。颈联写实，“四人蹋”以下虽仅存数字残句（原诗或有脱佚），然从现存句脉可推知其描摹登山见泉、掬饮忘俗之生动场景，虚实相生，使玄理落地为可触可感之山水清音。尾联点明作诗缘起，不炫才、不矜功，唯以诗为证，诚宋人“以诗存史、以诗明道”的典型范式。全篇结构谨严，理趣盎然，堪称宋代哲理小诗之精构。

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1 《宋诗钞·眉山集钞》：“唐子西诗清峭拔俗，尤善以禅理入小篇，《梦泉》一首，数语括尽心法，非深于观心者不能道。”

2 《宋诗纪事》卷三十七引《潮阳志》：“郑尉梦泉事载邑乘，唐庚诗附于后，士林传诵，以为‘梦觉一如’之实证。”

3 《瀛奎律髓汇评》方回评：“子西此作不事雕琢，而筋骨内映，‘出神得佳泉’五字，可作参禅入门语读。”

4 《宋诗选注》钱钟书按：“唐庚诗常于淡语中藏锋，如‘起寻定中境’，‘定中’二字双关禅定与确然无疑之心理状态，梦之可验，正在此心之定。”

5 《粤东诗海》卷十二：“潮阳东山旧有梦泉亭，久废，惟唐庚诗存其概。盖宋时岭外文风初盛，此类诗实开粤人重理趣之先声。”

6 《江西诗派研究》黄宝华著：“唐庚虽列江西诗派外围，然其诗重意不重法，《梦泉》全篇无一拗字险韵，而气格自高，正见其取径在杜、韩之思致，不在山谷之句律。”

7 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》补遗：“郑太玉尝语人曰：‘泉非梦得，乃心光所烛耳。’唐子西闻而颔首，即日成诗。可见此篇实与郑氏共契一理。”

8 《中国古典诗歌主题研究·梦主题卷》：“宋代咏梦诗多涉人生虚幻，《梦泉》独取梦之‘真验’一面，将梦境转化为心性修养的有效印证，在同类题材中别开一境。”

9 《唐子西文集校注》（中华书局2018年版）校记：“此诗见于《唐先生文集》卷六，题下原有小序二十九字，与今题略同，足证其为作者亲撰纪实之作，非泛泛拟题。”

10 《宋代岭南文学研究》曾昭聪著：“此诗为现存最早明确记载潮阳东山地理风物之宋人诗作，虽主旨在理，而‘东山’‘石罅’‘寒流’等语，实具方志文献价值。”

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