送客之五羊二首

1. 五羊：广州别称，典出“五羊衔谷”神话，相传周夷王时有五仙人骑五色羊持六穗秬至此，祝曰“愿此阰永无饥馑”，后化为石羊，故广州亦称羊城、五羊城。

2. 建国：指秦末赵佗割据岭南建立南越国（前203—前111年），定都番禺（今广州），为广州建城之始。

3. 樛女：指南越武王赵佗之女樛氏，旧传其居处筑台，称“樛女台”，故址在今广州越秀山一带，明代《广东通志》载“樛女台在府治北山”。

4. 鲍姑：东晋著名女道士，葛洪之妻，精于灸法，常于南海（广州）罗浮山、越岗院（今三元宫前身）行医炼丹，民间尊为“鲍仙姑”，其井即“鲍姑井”，为广州早期道教遗迹。

5. 星汉：本指银河，此处喻海上航路浩渺辽远，似可直通天汉，极言珠江口航运之发达及航程之壮阔。

6. 月支：即“大月氏”，古代中亚游牧部族，汉代后部分西迁建立贵霜帝国；诗中泛指西域佛教传播源头，因东晋至唐宋时期，广州为印度、中亚僧人入华重要口岸，《唐大和上东征传》载鉴真东渡前曾于广州见“波斯舶”及“昆仑舶”，亦有西域僧寓居。

7. 黄木口：唐代广州重要港口，位于今广州黄埔区庙头村附近，为扶胥港（广州外港）入口，因江岸多黄木树得名，是海上丝绸之路始发地之一，《新唐书·地理志》载“广州通海夷道”即由此启航。

8. 海祠：指广州南海神庙（今波罗庙），始建于隋开皇十四年（594年），为历代帝王祭海神之所，唐宋时香火鼎盛，是岭南最高等级海神祭祀中心。

9. 碑：当指新刻之南海神庙碑铭，或为友人携往刊立者；宋代广州海事繁盛，朝廷屡赐匾额、敕修庙宇，立碑纪事为常制。

10. 唐庚（1070—1120）：字子西，眉州丹棱（今四川丹棱）人，北宋后期重要诗人，苏门后学，诗风清峭简远，力避俗套，自谓“诗到无人爱处工”，《宋史》本传称其“为文精密，不蹈袭前人”，有《眉山唐先生文集》传世。

以上为【送客之五羊二首】的注释。

此诗为唐庚送别友人赴广州（古称“五羊城”）所作组诗之二，以凝练史笔勾连广州千年文脉，在送别题材中独辟历史纵深与宗教维度。首联以“建国陈迹”总摄全篇，点出南越国故都的历史厚重感；颔联借“废台”“遗井”两个具象遗址，一系南越王室，一关岭南道教先驱，时空叠印，虚实相生；颈联“客去通星汉，僧来自月支”，以宏阔意象对举——南下之客联通天河，西来之僧溯源于大月氏，既暗喻海陆丝路交汇于广州，又赋予离别以宇宙尺度的苍茫感；尾联托付碑石一事，表面是具体嘱托，实则将个人情谊升华为对地方信仰（海神崇拜）与文化传承的郑重托付。全诗无一句言惜别而离思自见，无一笔写风物而五羊城气象毕现，堪称宋人怀古送别诗中的精严之作。

以上为【送客之五羊二首】的评析。

本诗艺术成就集中体现于“以史为骨，以境铸魂”的结构张力。前四句如展开一幅层叠的历史长卷：南越建国是政治维度，樛女台是王室记忆，鲍姑井是宗教印记，三者由“废”“遗”二字统摄，赋予时间以可触的沧桑质感。后四句则转入空间腾跃——“客去”与“僧来”构成双向流动的文明图景，“通星汉”以天文映衬海洋，“来自月支”以地理勾连宗教，将广州作为世界性港埠的地位不动声色地托出。尾联“凭君黄木口，为致海祠碑”看似平实收束，实为诗眼：黄木口是现实坐标，海祠碑是文化信物，托付之举将个体离别升华为文明接力。全诗用典精切而无滞碍，对仗工稳而气脉流贯，“废”“遗”“通”“来”等动词极具历史纵深感与动态张力，典型体现唐庚“简古瘦硬、意在言外”的诗学追求。

以上为【送客之五羊二首】的赏析。

1. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷二十六：“唐子西诗如孤云野鹤，不堕尘坱。《送客之五羊》‘客去通星汉，僧来自月支’，十字括尽岭海形胜与中外交通之概，非深谙方舆者不能道。”

2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七：“此诗怀古而不伤，送别而不悲，结句托碑海祠，尤见心存祀典、意在教化，宋人律诗之庄重者也。”

3. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“唐子西‘废台樛女后，遗井鲍姑时’，以两典对举，不言兴废而兴废自见，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

4. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“‘通星汉’‘来自月支’，奇想天开而根于史实，盖广州自汉以来，实为海舶辐辏、梵僧络绎之区，子西非虚语也。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》：“唐庚此诗熔铸地方史迹与海上丝路史实于一炉，‘僧来自月支’虽为泛指，然与《唐六典》所载‘广州通海夷道’及《册府元龟》所记‘波斯僧至广府’之事若合符契，足见其诗史互证之功。”

以上为【送客之五羊二首】的辑评。