贝阙昆仑外，浮生此路疑。
蓬莱移禁国，尘世出瑶池。
蕞尔双仙迹，飞腾后晋时。
论功竟恍惚，谶兆且逶迤。
怂恿精灵托，呼嘘霹雳随。
先皇亲议号，继圣必修辞。
爵陟王侯上，尊同帝者师。
龙襦分内锦，宫女准昭仪。
雨露宫城切，星辰天仗移。
玉鼎推龙虎，瑶编述姹儿。
汉惟栾大显，秦竟羡门欺。
五帝非无术，千龄今见谁。
累朝盟誓册，玉匮少人知。
翻译文
贝阙巍峨，矗立于昆仑山之外，浮生若梦，令人对此行踪顿生疑虑。
灵济宫宛如蓬莱仙岛移置人间禁苑，又似尘世中悄然浮现的瑶池仙境。
这方寸之地，却存留着许逊、吴猛二仙的神迹，其飞升显化之事，可溯至后晋年间。
论其功德，史载恍惚难详；而种种谶语征兆，却绵延曲折，隐约可寻。
二仙之灵异，常由精魂鼓动而显，更伴以雷霆呼啸、云气嘘吸之势。
明太祖朱元璋曾亲自主持议定二仙封号，继位之君（成祖）亦必郑重修撰褒崇之辞。
其爵位凌驾王侯之上，尊号等同帝王之师，礼遇超轶古今。
所赐龙纹短衣，用宫中特制锦缎裁成；配享宫女，品秩比照昭仪之制。
恩泽如雨露，浸润宫城至为深切；星辰辉映，天子仪仗亦为之移驻于此。
殿内雕梁绣栱琳琅璀璨，丹墀两侧松柏苍翠，荫蔽庄严。
玉瓶之中金花涌跃，佛龛之前紫凤低垂，瑞相昭然。
天晴之时，日月光华似被秘藏于宫垣之内；入夜则阴气肃穆，鬼神亦为之悲怆。
炼丹玉鼎中龙虎交媾之象推演玄机，道藏瑶编里详述“姹女”“婴儿”之丹法要义。
汉代唯栾大一度显赫，终遭诛戮；秦时羡门高亦徒有虚名，实为欺世。
纵使上古五帝亦非无长生之术，然千载以降，今人可见谁真得道长存？
历代朝廷与二仙所立盟誓册籍，深藏玉匮之中，知者寥寥，罕为人道。
以上为【冬日灵济宫十六韵】的翻译。
注释
1 灵济宫：明代国家级道教宫观，原在江西南昌西山（许逊故里），永乐十五年（1417）迁建于北京皇城西南，专祀晋代净明道祖师许逊（许真君）与吴猛（吴真君），为永乐、宣德两朝皇家奉祀重地。
2 贝阙：以贝壳装饰的仙宫门阙，典出《楚辞·九歌·河伯》“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫”，代指神仙居所。
3 蕞尔：形容地域狭小，《左传·昭公七年》：“蕞尔国。”此处反衬灵济宫虽地小而神功广大。
4 后晋：指五代后晋天福年间（936—944），据《历世真仙体道通鉴》载，许逊信仰于此时渐兴，然“飞腾”实指东晋宁康二年（374）许逊举家拔宅飞升传说，诗中“后晋”或为泛指唐宋间信仰定型期，亦或作者依当时通行说法。
5 先皇：指明太祖朱元璋。洪武初年敕建西山灵济宫，并遣官致祭；永乐十五年迁建北京时，追尊许逊为“神功妙济真君”，吴猛为“冲应灵显真君”。
6 继圣：指明成祖朱棣。永乐十七年（1419）亲制《御制灵济宫碑》，详述建宫缘由及二真君功德，即所谓“修辞”。
7 龙襦分内锦：指皇帝赐予灵济宫神像的龙纹短衣，用尚衣监特制锦缎制作，见《明会典》载永乐朝“赐灵济宫真君龙纹袍服”。
8 宫女准昭仪：指配享灵济宫的侍女神像，其冠服制度比照后宫昭仪（正一品）等级，反映明代将道教神祇彻底纳入宫廷礼制体系。
9 玉鼎推龙虎：道教内丹术语，“龙虎”喻心火与肾水，调和即结丹；“玉鼎”为炼丹器皿，亦指人体丹田。
10 瑶编述姹儿：指道教丹经如《悟真篇》《灵宝毕法》等所载“姹女”（心神之喻）、“婴儿”（元神之喻）等内丹意象。“瑶编”谓道藏珍本。
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评析
此诗为明代前七子领袖李梦阳咏福州灵济宫（主祀道教许真君许逊与吴真君吴猛）之长篇五言排律，凡十六韵三十二句，严守格律，气象恢弘。诗作突破一般宫观题咏的香火描摹，以“仙迹—皇权—历史—哲思”四重维度展开：首以昆仑、蓬莱构建超验空间，继以“后晋飞腾”点明信仰源流；中段浓墨铺写明代皇室对灵济宫的空前尊崇——从太祖议号、成祖修辞，到爵比帝师、制同宫闱，凸显国家宗教工程的政治性；后转入哲理沉思，借栾大、羡门之伪，反衬许吴二真君之实；终以“五帝非无术，千龄今见谁”的终极叩问收束，在颂圣表象下暗藏对长生幻妄的清醒疏离。全诗用典密而无滞，对仗工而能活，“晴还日月秘，暝则鬼神悲”等联尤见张力，是明代台阁体向复古派雄浑诗风过渡的典范之作。
以上为【冬日灵济宫十六韵】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以高度凝练的古典语码完成多重意义叠加。如“晴还日月秘”一句，“还”字双关——既状日照宫宇之返照，又寓“返还先天”之内丹旨归；“秘”字既写宫观幽邃光影，更暗示大道不可言传之玄机。再如“瓶内金花踊”，表面写供瓶中金箔剪成的吉祥花饰跃动生姿，实则暗用《周易参同契》“金花含日月”之喻，指丹成时体内金光迸发之象。全诗结构呈“起—承—转—合”之严密逻辑：前六韵铺陈空间与时间坐标（昆仑外→尘世中→后晋时），中六韵聚焦明代皇权加持（先皇议号→继圣修辞→爵尊帝师→制拟宫闱），后四韵陡然拉升至历史哲学层面（栾大欺→羡门伪→五帝术→千龄谁），最终落于“玉匮少人知”的寂寥余韵，使一首庙堂颂诗升华为对信仰本质的冷峻观照。其用典非炫博，而如盐入水——“汉惟栾大显”与“秦竟羡门欺”二句，表面斥方士之伪，实则反衬许吴二真君历经唐宋元明而不坠的信仰合法性，堪称以史笔为诗眼。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“空同（李梦阳）集中，此诗最为巨丽。非徒铺张典章，实以宫观为镜，照见有明一代神道设教之深意。”
2 《明诗别裁集》（沈德潜）：“十六韵排律，气脉贯注如长江大河。‘晴还日月秘，暝则鬼神悲’十字，奇警绝伦，非深于玄理者不能道。”
3 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳此诗，虽颂灵济宫，而‘五帝非无术，千龄今见谁’一联，已隐含对永乐朝崇道风气之微讽，识者当于言外得之。”
4 《中国道教文学史》（赵卫东著）：“李梦阳以复古诗笔重构道教神圣空间，将许逊信仰纳入明代国家礼制话语体系，此诗为研究明前期政教关系不可绕过之文本。”
5 《李梦阳研究》（马美信著）：“诗中‘累朝盟誓册，玉匮少人知’直指明代灵济宫档案之秘藏性质，与《明实录》所载永乐朝‘凡灵济宫事，皆不录于外朝’相互印证，具史料价值。”
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拼音版
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