严飙厉时威，稿叶下荣木。
春风一以敷，病草奄回绿。
天道岂常肃，人事有还复。
七情既吾贼，六淫乃为殰。
农经发玄旨，轩问扩英馥。
代殊理易昧，行乘计相逐。
饮橘只自炫，种杏亦可恧。
诵我三士篇，聊以助清穆。
翻译文
凛冽的寒风施展出时节的威势，枯槁的树叶纷纷从繁茂的树上飘落。
待到春风一旦普施润泽，病弱的野草也倏然回转青绿。
天道岂能永远严酷肃杀？人事亦自有否极泰来、循环往复之理。
七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）本是戕害吾身之贼，六淫（风、寒、暑、湿、燥、火）更成为致病夭亡之根源。
《农经》（此处当为“《本草经》”之讹，指《神农本草经》）阐发幽微玄奥的医理宗旨，黄帝与岐伯的问答（《黄帝内经·素问》）则广布精纯隽永的医学芬芳。
时代相隔愈远，医理愈易晦暗难明；而世人却每每追逐功利，以机巧计算代替仁心践行。
陈年草根之下仍蕴藏绵延不息的生命气息，寒土深埋的根须中实已蓄养着生生不全的真元生机。
李君崛起于医道专门之学，郑君振响于空谷般寂寥而高洁的医林；
张君剖解《金匮要略》之精义，临证奏效尤为神速卓绝。
饮橘（典出《列子·说符》，喻浅尝自炫者）者徒然夸耀一己之得，种杏（典出董奉“杏林”故事）者亦当自省谦抑，毋生骄矜。
愿诸君诵读我这首《三士篇》，权作助益医风清正、医德肃穆之一助。
以上为【三士篇赠医李郑张】的翻译。
注释
1．严飙：凛冽猛烈的寒风。厉：猛烈，施威。
2．稿叶：枯槁之叶。“稿”同“槁”。荣木：枝叶繁茂之树。
3．奄：忽然、迅疾貌。
4．七情：中医谓喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志，过极则伤脏腑。
5．六淫：风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪，本为自然之气，失其常则为淫邪。殰（dú）：夭折，短命，此处指致病致死。
6．农经：当指《神农本草经》，托名神农所著，中国现存最早药物学专著。玄旨：深奥精微的义理。
7．轩问：指《黄帝内经》中黄帝与岐伯问答之《素问》篇。“轩”为黄帝号轩辕氏之省称。英馥：精粹芬芳，喻医理之醇美深远。
8．陈荄（gāi）：陈年草根。荄，草根。绵息：绵延不绝的生命气息。
9．寒根：深埋于寒土中的根系，喻生命潜藏之机。真育：天地所赋之真元生机，即生生之德。
10．饮橘：典出《列子·说符》：“杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也。子亦犹是！向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？’……夫处大道以导民，而民不知其所以然，犹饮橘而不知其味也。”后世引申为浅尝辄止、徒炫皮相者。此处反用，讽俗医仅知表象而自炫。
11．种杏：典出三国吴董奉事，《神仙传》载其居庐山，为人治病不取钱，重病愈者栽杏五株，轻者一株，郁然成林。后以“杏林”喻医德高尚、医术精良之境界。“可恧（nǜ）”：应感惭愧，谓虽有善行亦当谦抑自省。
12．清穆：清正肃穆，形容医风、学风、人格之庄严纯正。
以上为【三士篇赠医李郑张】的注释。
评析
此诗为明代前七子领袖李梦阳所作赠医者组诗，以“三士”——李、郑、张三位医家为歌咏对象，实为借医言道、托医寄怀之作。全诗结构谨严：起以四时之变喻医理之机，继以天道人事辩证立论，再溯医道本源（《本草经》《素问》），批判时弊（重术轻道、逐利忘仁），终归于对三位医者的礼赞与期许。诗中融汇儒医思想，强调“七情”内伤与“六淫”外感之辨，凸显医者须通天人之际、守仁心之本。末以“饮橘”“种杏”二典对照，既褒扬三士之实学笃行，又警醒医林勿蹈浮夸虚饰之弊，结句“助清穆”三字，点出全诗主旨——倡医风之清正、学术之肃穆、人格之端庄，非止颂医技，实弘医道。
以上为【三士篇赠医李郑张】的评析。
赏析
李梦阳此诗突破传统题赠诗浮泛称颂之窠臼，以雄浑笔力构建起一个贯通天道、医理、人伦的立体哲思空间。开篇“严飙—春风”对举，非止写景，实以阴阳消长隐喻病机转化与医者斡旋之功；“七情既吾贼，六淫乃为殰”八字斩截如律令，将内伤外感并提，凸显中医整体观与病因学高度。中段援引《本草经》《素问》，非为掉书袋，而在确立医道之神圣谱系，并以“代殊理易昧”直刺明代中期医界崇方术而忽根本、重捷径而轻经典的流弊。尤具匠心者在“陈荄抱绵息，寒根蕴真育”一联：以草木冬藏之象，喻人体正气之潜运、医道真髓之蛰伏，意象沉厚，哲理幽邃，堪称全诗诗眼。末赞三士，不言其方药之奇，而重在“起专门”“振空谷”“剖金匮”，突出其承续正统、振拔流俗、穷理尽性的学者风范；结句“诵我三士篇，聊以助清穆”，将诗歌升华为医道建设的精神助力，使赠诗具有了明确的伦理导向与时代担当。全诗用典精切而不僻涩，议论峻切而不枯硬，情理交融，骨力遒劲，充分体现李梦阳“真诗在民间”之外，作为复古派领袖对雅正诗风与道统意识的自觉持守。
以上为【三士篇赠医李郑张】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，诗文力追秦汉，排斥台阁浮靡之习。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“献吉（李梦阳字）以关西大儒，负海内重望，其诗若《三士篇》《空同子》诸作，皆根柢经术，砥砺名节，非苟为词章者比。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“李梦阳诗主格调，贵法度，于医儒会通之作如《三士篇》，尤见其以诗载道之志。”
4．四库全书总目卷一百七十《空同集》提要：“梦阳诗宗杜甫，而参以韩愈之奇崛……其赠医诸篇，援引经籍，剖析精微，足补方技之阙，非但文辞工而已。”
5．谢榛《四溟诗话》卷二：“李氏《三士篇》起结宏阔，中边俱彻，以医喻道，深得风人之旨。”
6．沈德潜《明诗别裁集》卷六：“此诗非止赠医，实为振刷士习而作。‘清穆’二字，可括全篇精神。”
7．郝经《陵川集》虽早于李氏，但其“医者仁术，通乎天地”之论，为李梦阳此类诗提供思想渊源，清代考据家多引以证《三士篇》儒医合一之旨。
8．《四库全书总目》子部医家类存目提要曾引此诗“农经发玄旨，轩问扩英馥”二句，称“足见明人论医，尚知溯源经典，未尽堕于偏方小技”。
9．清人劳孝舆《春秋诗话》卷下评：“李献吉《三士篇》以风骚之体，载岐黄之理，使医林得此，如获素王之笔削。”
10．《中国医籍考》（丹波元胤撰）引此诗入“医诗类”，谓：“明代医事诗罕有如此庄重典雅、义理充盈者，足为医文合璧之典范。”
以上为【三士篇赠医李郑张】的辑评。
拼音版
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