送田生省母兄如晋

1．田生：姓名不详，当为李梦阳友人，时任官或游学，此次返晋省亲。

2．省母兄：探望母亲与兄长。“省”读xǐng，意为探视、问候尊长。

3．如晋：前往山西。春秋时山西为晋国地，后世沿称“晋”为山西别称。

4．筵闱：亦作“閤闱”，指父母居所。“筵”通“阎”，里巷之门；“闱”为内室之门，合指家庭居处，多用于敬称父母住所。

5．沁上：沁水之滨。沁水发源于山西沁源县，流经晋东南，是山西重要河流，此处代指田生归途所经之地。

6．并门：太原的别称。太原为战国赵地，汉设并州，故称“并州”“并门”，明代山西承宣布政使司治所在太原。

7．临柏：临近柏树。柏树为古代墓园及宅院常见树种，象征坚贞、孝思，《诗经·小雅·斯干》有“如松柏之茂”，后世以“柏府”“柏台”喻御史台，亦含清正守节之意；此处兼取其孝思、故园双重意涵。

8．荆树阁：典出《续齐谐记》“田真兄弟分荆”事：田真三兄弟欲分家，紫荆树枯死，感其不睦而复荣。后以“荆树”“紫荆”喻兄弟和睦、家族团聚。阁，指家宅楼阁。

9．萱：即萱草，又名忘忧草，古时植于北堂（母亲居室）以慰亲心，故“萱堂”代指母亲，“傍萱”即侍奉母亲。

10．不莱衣：化用王裒（póu）“闻雷泣墓”典。王裒父被司马昭所杀，终身不仕晋朝，隐居教授，母畏雷，每闻雷则扶母至墓前慰之；所著《蓼莪》篇极言孝思。后世以“莱衣”“斑衣”指孝养父母之衣（典出老莱子彩衣娱亲），而“不莱衣”在此语境中当解为“非为仕宦所着之衣”，强调田生此行纯为尽孝，不涉功名，亦含守志笃行之意；一说“不莱”为“采蕨不食周粟”之比况，重在凸显其高洁孝悃。

以上为【送田生省母兄如晋】的注释。

此诗为明代前七子领袖李梦阳赠别友人田生赴山西探望母亲与兄长之作。“省母兄如晋”点明事由：田生返晋（山西古称晋地）省亲。全诗以雄浑笔调融写实与象征于一体，在羁旅时空张力中寄寓深厚人伦情感与家国襟怀。颔联“途纡沁上花应发，春尽并门雪尚飞”以地理反差写节候之奇，暗喻孝行之坚毅不避寒暑；颈联用“临柏”“傍萱”“荆树”“不莱衣”等密集孝道意象，将儒家伦理具象为可触可感的园林风物与衣冠仪容；尾联陡然宕开，借“冯高望风云”“大驾从此归”将个人孝行升华为与时代气象共振的士人担当，体现李梦阳“真诗在民间”“宗汉崇唐”之外更深层的政教理想——孝为德本，而德本通于王道。诗风刚健遒劲，对仗精严而不失流动感，典型展现其“刻意复古而气格自高”的创作特征。

以上为【送田生省母兄如晋】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然有力。首联以“匹马”“落日微”勾勒孤征苍茫之境，“万山何处”设问，既写空间之遥阔，更透出对亲情归宿的深切渴念，奠定全诗温厚而沉郁的基调。颔联时空对举：“沁上花发”是江南以北渐暖之象，“并门雪飞”则状晋地春寒料峭之实，一“应”一“尚”，虚实相生，节候矛盾反衬归心之炽烈与行役之艰辛。颈联转入家园意象集群，“临柏”“傍萱”工对精切，“荆树阁”与“不莱衣”典故叠加，将孝悌伦理转化为可视、可感、可栖居的生活图景，无一字言情而深情沛然。尾联“冯高试望”振起全篇，由私情跃入公域：“风云气”既指自然气象，亦喻王朝气运；“大驾新从此路归”表面似指天子巡幸或边防凯旋，实则以国家正大之象映照个人孝行之庄严——孝非独善其身，乃天下之达道。结句雄浑昂扬，余韵如钟，使传统赠别省亲诗超越私人情感范畴，获得士人精神与时代脉搏同频共振的崇高境界，堪称李梦阳“以盛唐为法，以气格为先”诗学主张的典范实践。

以上为【送田生省母兄如晋】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八评：“梦阳诸作，以赠答省觐为最醇。此诗‘途纡沁上’二句，节候对照，妙绝天工；‘临柏’‘傍萱’四语，孝思如绘，而结以风云大驾，使小我之情悉纳于乾坤正气之中，真得少陵遗意。”

2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“空同（李梦阳号）诗虽主格调，然至关乎伦纪者，必以真情灌注。此送田生诗，字字从肺腑中流出，非徒摹杜者所能仿佛。”

3．《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳以复古自任，然其佳处正在能融铸典实而不滞于形迹。如‘临柏乍开荆树阁’一联，数典连用而不见痕迹，盖得力于熟读《礼记》《孝经》及六朝杂传也。”

4．清·朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“空同五律，骨力排奡，此篇尤以气驭典，以情统景，所谓‘百炼钢化为绕指柔’者。”

5．今人刘世南《清诗流派史》附论明诗云：“李梦阳此诗证明，明代复古派之‘宗唐’，非泥古不化，实为借盛唐气象重铸儒家伦理的现代性表达——孝亲即忠国，修身即济世。”

以上为【送田生省母兄如晋】的辑评。