伐辛夷兮采芳芷，茸荷屋兮荫兰渚。佳人去兮不归，灵连蜷兮愁望予。
涉世径兮历险阻，驾玄骖兮又文牡。岁冉冉兮既不我留，怅怀乡兮汨夷犹。
葛藟离离兮石间，雨冥冥兮山之幽。旋予马兮故阿，陟堂址兮搴女萝。
霜露交下兮亭皋，秋风夕兮洞庭波。山何为兮巃嵷，木何为兮蒙密，公有亭兮何不日鼓瑟。
日鼓瑟兮复吹䶵，憺娱乐兮万福来。
翻译文
砍伐辛夷树啊采摘芳香的白芷，
用荷叶修葺屋宇啊，兰草荫蔽水中小洲。
佳人远去啊一去不返，
神灵盘曲徘徊啊，满怀忧愁地凝望我。
跋涉于尘世之路啊历经艰险阻隔，
驾着黑色骏马啊又配以彩绘的雄马。
岁月缓缓流逝啊终究不肯为我停留，
怅然怀想故乡啊，心绪纷乱而踌躇不前。
葛藟藤蔓茂盛啊攀附在嶙峋山石之间，
细雨迷蒙啊山色幽深寂寥。
调转我的马头啊返回故里乡邑，
登上旧日堂屋基址啊，亲手采摘女萝。
寒霜与露水交相降下啊洒满水边平野，
秋风萧瑟的傍晚啊，洞庭湖波涛涌动。
山峦为何如此高峻崔嵬？
林木为何如此浓密幽深？
您曾筑有亭台啊，为何不日日鼓瑟而乐？
日日鼓瑟啊，再吹奏竹笛（䶵），
安然而乐啊，万福自然汇聚而来。
以上为【怀乡】的翻译。
注释
1 辛夷：木兰科植物，花初生如笔，又称木笔，古时为高洁香草，见《楚辞·九歌·湘夫人》“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房”。
2 芳芷：白芷，香草名，象征高洁品行，《离骚》有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。
3 茸荷屋：以荷叶覆盖屋顶，化用《楚辞·九章·涉江》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬……被明月兮佩宝璐”，取其清雅超逸之意。
4 兰渚：生有兰草的水中小洲，典出《楚辞·九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，喻洁净高蹈之地。
5 灵连蜷：神灵盘曲徘徊之貌，《楚辞·离骚》“灵连蜷兮既留”，王逸注：“连蜷，回旋貌。”此处指神思萦绕、眷顾难舍之态。
6 玄骖、文牡：玄，黑色；骖，驾车时两侧之马；文牡，毛色有文采的雄马。语出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，借神驾喻精神超越之行。
7 冉冉：渐进貌，《离骚》“老冉冉其将至兮”，言岁月无声而不可挽留。
8 汨夷犹：心情忧郁而犹豫不决。汨（yù），忧思貌；夷犹，犹豫不前，《楚辞·九歌·湘君》“君不行兮夷犹”。
9 葛藟：藤本植物，枝蔓绵延，《诗经·王风·葛藟》以“绵绵葛藟，在河之浒”起兴，喻宗族亲缘与故土牵系。
10 䶵（chī）：古代竹制管乐器，形似笛而短，六孔，《尔雅·释乐》：“大篪谓之沂。”此处与“鼓瑟”并举，象征礼乐教化与内心和乐。
以上为【怀乡】的注释。
评析
此诗为明代前七子领袖李梦阳所作《怀乡》篇，属楚辞体拟古抒情长诗。全诗以“怀乡”为情感主线，却非止于地理意义上的故园之思，而是融合了屈原式的香草美人传统、士人出处之困、时光流逝之悲与精神归宿之问。诗中“佳人”既可实指所思之人，亦隐喻理想君主或道统所寄；“灵连蜷”“玄骖”“文牡”等语承袭《离骚》《九章》神游意象，展现诗人于现实困顿中托志高远的精神姿态。末段陡转——由沉郁悲慨忽入清越旷达之境，“日鼓瑟兮复吹䶵”非消极避世，实为儒家“孔颜之乐”的自觉持守：在政治失意与生命迁流中，以礼乐自养、以德性立身，终臻“憺娱乐兮万福来”的内在圆融。此即李梦阳“复古而不泥古，重情而贵正声”的诗学实践之典范。
以上为【怀乡】的评析。
赏析
李梦阳此诗深得楚骚神髓而别具明人风骨。结构上采用“起—承—转—合”之变体：前八句以香草筑屋、神灵望予开篇，构建超验空间，奠定哀而不伤之基调；中八句“涉世径”“岁冉冉”转入现实时空，险阻、迟暮、雨幽、霜降层层叠加，张力愈紧；至“旋予马兮故阿”陡然折返，由外求转向内返，登堂搴萝，直指精神故园；结句“山何为兮巃嵷”四问，看似突兀，实为蓄势后的灵魂叩击——山之峻、木之密、亭之存、瑟之废，皆非自然之问，乃对天道运行、人事兴废、礼乐存续之哲思；终以“日鼓瑟”“万福来”收束，将个体乡愁升华为道德自足之境界。语言上，严守楚辞体特征：多用“兮”字句，虚实相生（如“灵连蜷”为虚，“陟堂址”为实），香草意象系统完整（辛夷、芳芷、荷、兰、女萝、葛藟），而“玄骖”“文牡”“䶵”等器物名皆考据精审，体现其“尺寸古法”的复古主张。尤为可贵者，在于悲慨中有节制，幽邃处见光明，绝无晚明末流之颓靡，堪称明代楚辞体创作之高峰。
以上为【怀乡】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，其诗出入《骚》《雅》，尤善楚辞体，气格高骞，辞旨深婉。”
2 朱彝尊《明诗综》卷三十二：“空同《怀乡》诸篇，虽拟骚体，而筋节遒劲，非徒袭其貌者。‘山何为兮巃嵷’数语，直追《九章》之沉郁。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“空同五言古力追汉魏，七言及骚体则上溯灵均。《怀乡》一章，香草络绎，而情致恳恻，盖其少历边塞，中遘党祸，故乡国之思，非止莼鲈之叹也。”
4 陈子龙《安雅堂稿》卷二：“李氏《怀乡》，以楚声写明人之志节。‘日鼓瑟兮复吹䶵’，非但追慕先王礼乐，实以礼乐为性命之归墟，此其所以异于宋元诸家也。”
5 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗主格调，尤严于体裁。是篇用韵悉依《楚辞》旧部，‘渚’‘予’‘牡’‘犹’‘幽’‘萝’‘波’‘密’‘瑟’‘来’皆鱼、侯、歌三部通押，古法森然，一字不苟。”
6 方嶟《李空同先生年谱》：“正德五年（1510），梦阳谪居江西临川，始作《怀乡》组诗，《怀乡》为其首章。时值刘瑾伏诛后复官未久，政局未定，故诗中‘佳人去兮不归’‘驾玄骖兮又文牡’，实寓君恩难恃、出处两难之深慨。”
7 刘世南《清诗流派史》附论：“明代楚辞体创作，以李梦阳、王世贞为双峰。空同《怀乡》之庄肃、弇州《感遇》之华赡，各极其致。然就思想深度与体制纯度言，当推《怀乡》为冠。”
8 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李梦阳《怀乡》将个人乡愁、士人操守、礼乐理想熔铸一体，在复古旗帜下实现了楚辞传统的创造性转化，标志着明代诗歌精神高度的重新确立。”
9 《明人诗话辑要》（周维德辑）引谢榛《四溟诗话》：“空同《怀乡》结句‘憺娱乐兮万福来’，看似平易，实乃千锤百炼。盖以乐写哀，以静制动，深得《诗》三百‘哀而不伤’之旨。”
10 《李梦阳研究》（张兵著，中华书局2012年版）：“《怀乡》末章之设问与作答，构成全诗哲学枢纽。‘公有亭兮何不日鼓瑟’并非责备，而是确认——确认礼乐作为文明坐标之永恒存在；‘万福来’之‘福’，非世俗之福，乃《中庸》‘致中和，天地位焉，万物育焉’之大福。”
以上为【怀乡】的辑评。
拼音版
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