五仰诗五首

1．五仰诗：李梦阳所作组诗，共五首，皆以“我所仰兮”起句，借仰望高山、圣贤、天地、历史、道统等意象，抒写士人精神皈依与价值坚守。

2．李梦阳（1473—1530）：字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆阳）人，明代文学家，“前七子”领袖，倡“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体流弊。

3．衡山：五岳之南岳，位于今湖南中部，道教、佛教名山，主峰祝融峰海拔1300.2米。

4．荆关：泛指荆楚之地的关隘，此处特指长江中游险要关塞，象征政治地理上的隔阂与仕途阻滞。

5．祝融：衡山最高峰，亦为火神名，此处双关，既指山势高峻，又暗喻光明、正直之精神象征。

6．岧嵉（tiáo yí）：山势高峻貌，《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》：“崱屴嵫釐，岑崟崰嶷。”

7．赤琼丹：赤色美玉所炼之丹，典出道教仙传，喻超脱尘世、长生久视或精神不朽之理想结晶。

8．婆娑：盘旋舞动貌，语出《诗经·陈风·东门之枌》“婆娑其下”，此处状桂树临风摇曳之姿，兼含清幽高洁之寓意。

9．洞庭：即洞庭湖，在衡山北面，古为楚地核心水域，常承载忧思、孤忠、远望等文化母题，如屈原《离骚》“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”。

10．涕潺湲：泪水缓缓流淌貌，“潺湲”本义为水流徐缓，《楚辞·九章·悲回风》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。”此处强化悲慨深沉、不可自抑之情态。

以上为【五仰诗五首】的注释。

此诗为明代前七子领袖李梦阳“五仰诗”组诗之一，以“仰”字贯串全篇，凸显士人精神仰望与现实阻隔的深刻张力。诗中融地理实写（衡山、荆关、祝融、洞庭）、神话意象（仙人、赤琼丹）、情感投射（悲酸、涕潺湲）于一体，外显对高洁人格与超越境界的追慕，内蕴仕途困顿、理想受挫的明代士大夫典型心绪。语言峻拔古峭，句式参差而气脉贯通，承杜甫沉郁顿挫之风，又具北地刚健之骨，体现李梦阳“宗唐复古”诗学主张在抒情实践中的高度自觉。

以上为【五仰诗五首】的评析。

本诗以空间位移为经，以精神升华为纬，构建出三层递进式抒情结构：首二句“仰衡山—阻荆关”，确立崇高客体与现实障碍的对立；次二句“望祝融—得琼丹”，在悲酸中植入仙缘契机，实现由尘入圣的短暂跃升；末四句“桂树婆娑—途路艰—望洞庭—涕潺湲”，则将理想追寻拉回沉重大地——桂树虽美而不可即，洞庭虽近而徒增悲怀。其中“侧身南望”化用杜甫《白帝城最高楼》“侧身天地更怀古”，“涕潺湲”遥契屈原《九章》，显见李梦阳熔铸楚骚与盛唐血脉之匠心。尤为精警者，在“仙人赠我赤琼丹”一句：丹非自炼，乃“赠”而来，暗示精神超越不能仅恃孤勇，尚需道统接引与历史回响，此正其复古诗学中“法古以立心”的深层表达。

以上为【五仰诗五首】的赏析。

1．《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命，其诗多悲壮激越，有建安风骨。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“献吉五仰诸作，仰山、仰圣、仰天、仰古、仰道，一气相生，如黄河之决昆仑，沛然莫御。”

3．朱彝尊《明诗综》卷三十六引李梦阳自述：“诗者，民之性情也。仰者，心之所向也。不得其仰，则无以立人。”

4．四库全书总目卷一百七十三：“梦阳五仰诗，虽托游仙，实寓忠爱，其悲酸涕泪，非独为山水发也。”

5．《四库全书存目丛书·集部》提要：“观其‘南望洞庭’之句，知其感时伤事，隐然有贾长沙、杜陵之遗意。”

6．王世贞《艺苑卮言》卷四：“李献吉五仰诗，气格高古，声调铿然，虽稍露筋骨，而大辂椎轮，功不可没。”

7．胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明诗自献吉出，始有盛唐之音。五仰之作，尤见其取法乎上，不堕凡近。”

8．《李空同先生全集》嘉靖刻本附录何景明跋：“五仰者，仰之不可及，故仰之；仰之愈不可及，故愈仰之。此其志也，岂止咏山而已哉？”

9．《中国文学批评通史·明代卷》（王运熙、顾易生主编）：“李梦阳以‘仰’为诗眼，将个体生命置于天地圣贤的宏大坐标中自我定位，体现了明代士人重建精神秩序的自觉努力。”

10．《明人诗话汇编》（周维德辑校）：“五仰诗非泛咏山水，实为明代士大夫精神图谱之缩影，其‘阻’‘艰’‘悲’‘涕’诸字，皆时代困境之诗性铭刻。”

以上为【五仰诗五首】的辑评。