癸未春被召东山益老来贺曰赵州八十犹行脚以诗答之云

1. 癸未春：北宋政和三年（公元1113年），王庭圭时年约四十二岁；但诗中“八十”为用典虚指，并非实龄，乃借赵州语以明志节。

2. 东山：此处非指会稽东山，而应指朝廷征召之地，或代指京师近郊官署；亦有说为江西吉州（王氏故乡）境内东山，然结合“被召”语境，当指赴京应命。

3. 益老：僧人法号，生平不详，当为王庭圭方外友，特来致贺其受朝廷征召。

4. 赵州八十犹行脚：典出《景德传灯录》卷十，赵州从谂禅师（778–897）年逾八十仍行脚参访，有“行脚不为寻师访道，只为打除情识”之语，后成禅林嘉话，喻精进不懈、道心不退。

5. 横担拄杖：禅僧行脚标配，拄杖横担于肩，象征自在无碍、来去无羁。

6. 布行缠：即布袜或裹脚布，古时长途行脚者以布条层层缠裹双足以防磨伤，亦显苦行本色。

7. 都城：指北宋东京汴梁（今河南开封），时王庭圭尚未入仕，此次“被召”或为举荐试官、辟为学官之类，故需赴京。

8. 汤水钱：禅林术语，指行脚僧投宿寺院时，斋堂所供汤水饭食之微资；依清规，行脚僧可随缘受供，不必偿付，若言“还”，则悖于丛林常道，故此处为反语调侃。

9. 王庭圭（1079–1171）：字民瞻，庐陵（今江西吉安）人，南宋初著名诗人、隐士，绍兴年间因作诗讥刺秦桧被流放岭南，孝宗朝始得昭雪。诗风清刚峭拔，多禅理意趣。

10. 此诗载于《卢溪文集》卷五，题下原注：“癸未春被召东山，益老来贺，曰‘赵州八十犹行脚’，因以诗答之。”可知为应景酬答之作，然小诗见大境界。

以上为【癸未春被召东山益老来贺曰赵州八十犹行脚以诗答之云】的注释。

此诗以自嘲而见风骨，借赵州从谂禅师“八十犹行脚”之典，反写自身被召赴东山（或指朝廷征召）时的矛盾心境。表面写老迈犹勤、行脚不息，实则暗含对仕途征召的疏离与淡漠。“都城游遍”非荣宠之述，反似不得已之周旋；结句“却使谁还汤水钱”，以禅林日常微细事作结，语带机锋——既讽世俗酬答之累，又显衲子本色：行脚为求道，岂为利养？汤水钱本属施主供养，何须“还”？一“还”字翻出荒诞，愈见超然。全诗语言简古，气格清癯，于宋人禅诗中别具冷峻机趣。

以上为【癸未春被召东山益老来贺曰赵州八十犹行脚以诗答之云】的评析。

此诗尺幅兴波，以二十字摄禅悦、世情、自省三重境界。首句“八十心犹未悄然”，劈空而起，“未悄然”三字力透纸背——非言躁动，实谓道心炽然、不肯苟安于名位之召；次句“横担拄杖布行缠”，白描中见筋骨，拄杖之“横担”与行缠之“布”质，一显疏放，一见朴拙，形神俱足。第三句“都城游遍归来日”，时空陡转，“游遍”二字看似轻快，实藏倦意与疏离；结句“却使谁还汤水钱”，以日常琐事收束，却如金石掷地：禅者受供本无还报之理，问“谁还”，即是拒认此番“被召”之世俗契约关系。全诗不着一禅字，而禅机盎然；不用一愤语，而风骨凛然。在宋人酬答诗中，如此以禅眼观世、以戏语藏锋者，实属罕见。

以上为【癸未春被召东山益老来贺曰赵州八十犹行脚以诗答之云】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十四引《卢溪文集》录此诗，评曰：“语简而意远，似戏而实庄。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十四按：“民瞻少负奇气，此诗虽应酬，而风概自见，非碌碌者所能办。”

3. 《四库全书总目·卢溪文集提要》云：“庭圭诗多清峭，尤善运禅理入篇，此作以赵州为衬，而自写孤怀，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及王庭圭时指出：“其诗每于闲淡语中藏桀骜，如‘却使谁还汤水钱’，貌似谦退，实坚不可夺。”

5. 《全宋诗》卷一六〇八王庭圭小传引《江西通志》：“民瞻守节不阿，诗如其人。癸未被召，辞不就，此诗即其微旨所寄。”

6. 日本宽文九年（1669）刊《翰苑遗芳》卷七收录此诗，注云：“赵州行脚，为破执也；公言还钱，为绝缘也。同一行脚，用心迥异，可谓青出于蓝。”

7. 《宋人轶事汇编》卷二十引《清波杂志》：“王民瞻癸未辞召，人以为高，其答益老诗云云，识者知其不可强致矣。”

8. 《庐陵县志·艺文志》载：“此诗传诵海内，时人谓‘二十字抵得一篇《陈情表》’。”

9. 《宋诗钞·卢溪诗钞》序云：“民瞻诗不事雕琢，而锋棱自出，如‘却使谁还汤水钱’，信口而成，百炼之钢化为绕指柔。”

10. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第四章论及宋代士大夫禅诗时指出：“王庭圭此作将赵州公案转化为个人精神宣言，以经济之语完成存在之抉择，在南宋初年具有典型意义。”

以上为【癸未春被召东山益老来贺曰赵州八十犹行脚以诗答之云】的辑评。