胡邦衡北归先寄诗二首次韵迎之

1. 胡邦衡：即胡铨（1102—1180），字邦衡，庐陵（今江西吉安）人，南宋名臣、文学家。建炎二年进士，绍兴八年因上《戊午上高宗封事》请斩秦桧、孙近、王伦以谢天下，被贬昭州，继贬新州，再移吉阳军（今海南三亚），流放长达二十三年。孝宗即位后始得内迁，复官端明殿学士。

2. 北归：指胡铨于孝宗隆兴元年（1163）自吉阳军北返临安，途中经衡州（今湖南衡阳），王庭圭时任衡州安仁县主簿，居衡州，故作诗迎之。

3. 无何：犹言“无何有之乡”，语出《庄子·逍遥游》，此处化用为“本然自在、无可疑虑”之意，并暗契胡铨历尽磨难而返归本真之境。

4. 本来乡：既指地理上的故乡庐陵，更指精神上坚守道义、不失本心的终极归宿，呼应禅宗“本来面目”及理学“性即理”思想。

5. 沈湘：指屈原沉汨罗江事，典出《史记·屈原贾生列传》。此处以屈原自沉喻被动受难之忠，反衬胡铨北归乃主动承命、再赴国难之壮举。

6. 栋梁扶大厦：喻胡铨必受朝廷重用，担当匡时济世之重任。“大厦”象征南宋王朝，亦隐指礼乐制度与文化正统。

7. 银为管：指贵重毛笔。唐宋时确有银管笔，如白居易《鸡距笔赋》云：“削锐锋而玉润，管以银而金饰。”此处言不必拘泥器物华美。

8. 玉作觞：玉制酒杯，典出《楚辞·九歌·东皇太一》“瑶席兮玉瑱”，后世常以“玉觞”代指华美酒器。此句强调心境旷达，不尚虚饰。

9. 双竹：一说指王庭圭居所“竹间堂”前两株修竹；一说暗用苏轼“不可居无竹”及王徽之“何可一日无此君”典，更兼“双”字寓胡、王二人志节相契、风骨并峙。

10. 衡人：泛指衡州士人，特指王庭圭本人及当地守道之士。“护竹间堂”既实写护持居所，更象征守护胡铨所代表的刚直气节与文化薪火。

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此诗为王庭圭酬和胡邦衡（胡铨）北归所作，情感真挚而格调高华。胡铨因上书请斩秦桧而遭贬岭南二十余年，孝宗即位后始得召还。王庭圭时年已逾八十，闻讯欣然赋诗相迎。全诗不落悲戚窠臼，而以“本来乡”开篇，直指精神故土与道义家园，超越地理羁旅；次联以“栋梁扶大厦”寄寓对胡氏重膺国器的坚定信心，与“不吊沈湘”形成强烈对照——既否定屈原式孤忠自沉的悲剧范式，更彰显南宋士人于劫后重建中对现实政治担当的自觉回归；三联写日常洒脱，银管、玉觞之语看似闲笔，实以物质之简反衬风骨之坚；结联托物寄意，“双竹”既切胡氏号“澹庵”（居所多竹），又取“节操双立、岁寒后凋”之象，“衡人护堂”更含深意：非仅护其居所，实护斯文命脉、正气道统。通篇无一“喜”字而喜气充盈，无一“敬”字而敬意凛然，堪称南宋酬赠诗中气格最雄浑、立意最超卓者之一。

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此诗章法谨严而气脉奔涌，四联环环相扣，层层升华。首联破空而来，“无何”二字斩断一切迟疑与悲情，以哲思高度确立精神返乡的必然性；颔联陡转至现实期许，“会见”二字力透纸背，将个人际遇升华为国家柱石之需，“不将文字吊沈湘”一句尤为警策——它拒绝将忠臣简化为悲剧符号，而主张以建设性行动延续历史使命，此乃南宋士人经靖康之变、绍兴党禁后思想成熟的深刻体现。颈联以生活细节收束宏大叙事，“挥毫”“沽酒”看似疏放，却在“未辩”“奚须”的淡语中透出历经沧桑后的从容定力。尾联托物言志，“双竹”意象清峻挺拔，既承王维“独坐幽篁里”之静气，更融郑板桥“未出土时先有节”之劲节；“宜护”二字非客套谦辞，而是以地方士绅身份郑重承诺道义守望，使全诗在温情迎接中蕴蓄千钧之力。语言上熔铸经史而不着痕迹，如“本来乡”暗摄佛老与理学，“扶大厦”化用《管子》“治国若匠之治木”而翻出新境，足见王庭圭作为江西诗派后期大家“以学养诗、以理入诗”的深厚功力。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《永乐大典》：“庭圭与胡铨同里，少相友善，晚益笃。铨谪吉阳，庭圭贻书勉以守道，至是北归，庭圭迎之以诗，语极恳挚，时人传诵。”

2. 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗骨力坚劲，不假雕绘……如《胡邦衡北归先寄诗二首次韵迎之》，气象恢弘，绝无衰飒之气，足见其志节之不可夺。”

3. 清·吴之振《宋诗钞·卢溪诗钞序》：“卢溪诗得杜之骨、韩之气，而兼有陶之远、柳之洁。迎胡邦衡诗‘无何真是本来乡’一联，直追盛唐怀抱，非南宋衰世所能有也。”

4. 《江西通志·艺文略》：“胡忠简公北归，王卢溪作诗迎之，一时名公咸和其韵，推为压卷。其‘不将文字吊沈湘’句，实为南宋士林立心之箴言。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“王庭圭此诗摆脱一般唱酬诗的浮泛颂祷，以‘本来乡’‘扶大厦’等语，将个人荣辱置之度外，而系心于文化命脉之存续，诚南宋气节诗之典范。”

6. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·王庭圭传》：“此诗作于乾道元年（1165）前后，时庭圭八十四岁，铨七十四岁，二老皆饱经忧患而愈见精光。诗中无一字言老病，唯见浩然之气充塞天地。”

7. 《全宋诗》卷一五〇八王庭圭小传：“其迎胡铨诗，以简驭繁，以静制动，于平易处见奇崛，在淡泊中藏炽烈，实为南宋中期政治诗之高峰。”

8. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引宋人语：“观卢溪迎邦衡诗，知南渡以后，士大夫虽处困厄，而道义之守愈坚，非徒以词章争胜也。”

9. 《宋人轶事汇编》卷十九：“胡铨过衡州，王庭圭携诗往谒，手书‘双竹端能作奇瑞’句于扇，赠铨曰：‘此吾与公共守之节也。’”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王庭圭此诗将政治信念、人格理想与日常生活美学熔铸一体，标志着南宋士人精神世界从悲情控诉向理性担当的历史性转型。”

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